5:6. Значение понятия «ефа».Для переноски первого камня к основанию дома использовали специальную тару наподобие корзины. Здесь указывается только размер этой тары — «ефа», что соответствует двум третям бушеля. Из какого материала она сделана, не указывается. В Месопотамии в этих случаях чаще всего использовалиquppu,которые могли быть либо в виде плетеных корзин, либо в виде деревянного ящика. Судя по тому, что в них переносили, они были разных размеров.

5:7. Кусок свинца.Возможно, речь идет об одном «таланте» свинца (мера веса, обычно в форме выпуклого диска), а также о свинцовом камне (в ст. 8). В основание храма часто помещали куски металла (золото, серебро, железо, бронзу, свинец), иногда щебень, или крупные блоки и квадратные кирпичи.

5:7. Женщина посреди ефы.Малая величина меры указывает на то, что это была статуэтка. Такие фигурки часто закапывались вблизи фундамента или ниже каменной плиты у крыльца. Они могли посвящаться конкретному божеству или изображали богов–покровителей. Невольно возникает искушение связать это видение с извлечением из руин храма шкатулки со статуэткой и куском свинца, заложенной в фундамент первыми строителями.

5:9. Женщины с крыльями.В Ветхом Завете не встречаются ангелы женского рода, в том числе крылатые (хотя в Дан. 9:21 Гавриил, возможно, «прилетает»; см. соответствующий ком мент.). В угаритской литературе сестра Ваала, Анат, изображается с крыльями. В месопотамском искусстве крылатые существа — это либо «гении–покровители», либо бесы. Богиня Иштар также иногда изображается с крыльями. На одном рельефе IX в. до н. э. у подножия стилизованного дерева стоят два крылатых гения в женском обличье.

5:11. Устроить дом для нее.Здесь местоимение женского рода может относиться и к женщине, и к ефе. Поскольку вторая часть этого стиха относится к шкатулке, а не к женщине, то дом строится, скорее всего, для нее. Это может служить дополнительным подтверждением того, что шкатулку можно отождествить с вложением в фундамент храма. Слово «дом» часто используется как синоним храма.