6:1. Гора Самарийская.Для усиления параллелизма гора Самарийская изображается Амосом как сопоставимый с иерусалимским Сионом религиозный центр. Речь может идти об акрополе, где обычно строили храм и дворец. Опираясь на слова пророков Михея (Мих. 1:6,7) и Исайи (Ис. 10:11), которые осуждали «Самарию и ее идолов», можно предположить, что во времена правления Иеровоама II в столице Северного царства находилось крупное святилище.

6:2. Калне и Емаф.Хотя точное местонахождение Калне до сих пор неизвестно, эта древняя столица государства Унки, располагалась, вероятнее всего, на Антиохской равнине, близ Алеппо. Емаф (совр. Наша, примерно в 100 милях к югу от Алеппо и в 130 милях к северу от Дамаска) находился на реке Оронт (дополнительную информацию см. в коммент. к Ис. 10:9). Хотя эти города были разрушены ассирийцами в 738 г. до н. э., а Израиль платил в это время дань, Амос не мог описывать столь поздние события. Мы слишком мало знаем об истории Северной Сирии в десятилетия, предшествовавшие Амосу, чтобы понять, о чем он здесь говорит.

6:2. Геф.Геф был условно отождествлен с Телль эс–Сафи, в 5 милях к югу от Экрона. Это один из пяти филистимских городов, ближе всего расположенных к Иудее. Здесь было мало археологических раскопок, но они подтвердили присутствие предметов материальной культуры железного века. Город был расположен в долине Эйла, которая соединяла прибрежную равнину и нагорье близ Иерусалима. Этот город во времена Амоса стремился захватить иудейский царь Озия (см.: 2 Пар. 26:6).

6:4. Ложа из слоновой кости.Роскошные ложа, изготовленные из экзотических материалов, заставляют вспомнить о железном одре царя Ога, описанном во Втор. 3:11 (о престоле Соломона из слоновой кости см.: 2 Пар. 9:17—19). В анналах ассирийского царя Сеннахирима указано, что среди предметов, поступивших от иудейского царя Езекии в счет уплаты дани, находилось ложе, украшенное слоновой костью. В то время было очень модно украшать мебель слоновой костью и делать настенные панели из нее. Одним из основных источников слоновой кости были вывозившиеся из Сирии бивни слонов (сирийские слоны ныне вымерли). Слоновьи шкуры и бивни, а также живые слоны иногда служили для уплаты дани. В ходе археологических раскопок во дворце Ашшурбанипала в Калахе были найдены искусные изделия из слоновой кости — в виде резьбы на стенах дворца. Более пятисот фрагментов изделий из слоновой кости были также обнаружены при раскопках в Самарии; они датируются IX–VIII вв. до н. э. Многие из них повторяют мотивы художественных изделий из Египта и Финикии.

6:4. Лучшие овны и тучные тельцы.Для состоятельных людей, которые могли себе позволить это, мясо самого лучшего качества получали от отборной породы скота, который содержали в стойлах (см.: Мал. 4:12) и кормили перед убоем ячменем. Вероятно, такое мясо стоило очень дорого, и этот обычай был хорошо известен (см. метафору Иеремии «откормленные тельцы» в Иер. 46:21). Данные о таких отборных овнах (аккадский терминkirru)встречаются в хозяйственных текстах из Ура III, которые датируются XX в. до н. э.

6:6. Вино из чаш.Чаши, которые здесь упоминаются, обычно использовались для ритуальных целей (см.: Исх. 24:6—8; Чис. 7:13), а потому, вероятно, Амос обвиняет их не только в чрезмерном пьянстве, но и в осквернении священной утвари. Следует отметить, что археологи обнаружили целый ряд золотых чаш для пития в гробницах Нимруда, которые датируются новоассирийским периодом, при этом на некоторых из них выгравированы имена ассирийских цариц.

6:6. Наилучшие масти.В Древнем мире щедрый хозяин часто помазывал гостей, приглашенных на пир, дорогими маслами. Это придавало их лицам блеск, и благоуханный аромат от них распространялся по всему помещению. В одном ассирийском тексте времени правления Асархадцона говорится, что сам царь «помазывал лбы» своих гостей на царском пиру «отборнейшими маслами». Поскольку Амос, видимо, осуждает здесь людей за использование культовых сосудов не по назначению, он также обращает их внимание на то, что благовонные масла должны использоваться в священных целях (см.: Исх. 30:31,32).

6:10. Сожжение тел.Сожжение тел не было широко распространенной практикой (но см. коммент. к 1 Цар. 31:12 и 2 Пар. 16:14); кроме того, глагол, обозначающий этот процесс, имеет здесь необычное написание. По этой причине некоторые комментаторы полагают, что в данном тексте говорится не о сожжении, а о бальзамировании тела перед погребением.

6:10. Нельзя упоминать имени Господа.Господень гнев столь силен, что население Самарии должно быть сокращено до одной десятой, а оставшиеся в живых будут столь напуганы, что зарекутся произносить имя Божье, дабы не обратить на себя снова Его гнев. В этом смысле восклицание «молчи!» означает предостережение против упоминания имени Господа (ср.: Исх. 23:13 и Нав. 23:7). Некоторый свет на это проливают ассирийские документы времени правления царя Энлиль–Нирари (1326–1317 гг. до н. э.). В одном тексте царь произносит такие слова: «Да не будет бог ничего говорить!», когда при дворе объявляют о смерти члена царской семьи. Это, скорее всего, означает просьбу к богу не действовать (не говорить) против кого–то еще.

6:13. Ничтожные вещи.В оригинале здесь упоминается топоним Лодевар. Это селение захватил во время своего военного похода в Трансиорданию царь Иеровоам II (4 Цар. 14:25). Его отождествляют с Tell 'el–Hammeh, к северу от реки Иавок, уже на территории аммонитян. Амос высмеивает эту победу, изменяяLo DebarнаLo–dabar,что означает «ничтожные вещи», показывая тем самым, что их жалкие достижения — ничто по сравнению с победами Господа.

6:13. Могущество.В оригинале здесь упоминается топоним Карнаим, что означает «рога», символ могущества. Этот пункт находился в Васане (Tell es–Sa'ad), на северном притоке реки Ярмук (см.: Быт. 14:5 и 1 Мак. 5:26). Тиглатпаласар III сделал Карнаим столицей ассирийской провинции Карнина, когда завоевал эту территорию в военной кампании 738—737 гг. до н. э.

6:14. От входа в Емаф до потока.См. коммент. к 4 Цар. 14:25 о попытках царя Иеровоама восстановить границы Израиля.