25:3. Драгоценные металлы.Золото, серебро и медь представляют наиболее ценные металлы, доступные израильтянам в период до основания царства. Они служили средством обмена и использовались для изготовления ювелирных изделий, украшения предметов культа и жертвенников курения. В данном случае они отражают готовность народа пожертвовать самыми дорогими предметами для устройства и украшения скинии.

25:4.Разноцветнаяшерсть. Для украшения скинии должны были использоваться только самые ценные материалы. Красители, которые получали из железистой жидкости морских моллюсков и из некоторых растений, были чрезвычайно дороги и в основном импортировались. Цвета перечислены в нисходящем порядке, в соответствии с их стоимостью и редкостью: голубой, пурпурный, червленый (алый).

25:4. Виссон.Как и прочие ткани, виссон (льняное полотно) различался по степени тонкости. Суровое полотно шло на паруса, головные уборы и верхнюю одежду. Упоминаемый здесь виссон, «тончайшее полотно», использовался в облачении египетских вельмож (напр., Иосифа в Быт. 41:42), а в данном случае предназначался для убранства скинии.

25:5. Красные кожи. Вбиблейском тексте не упоминается процесс дубления кож, для которого требуются известь, древесная кора, соки определенных растений и близость источника воды. Бараньи кожи могли быть как дублеными, так и крашеными, но в любом случае их обработка была связана со сложным производственным процессом.

25:5. Синие кожи.Некоторые исследователи полагают, что «синие» кожи получали от дюгоней, крупных морских млекопитающих, водившихся в Красном море. К настоящему времени эти животные истреблены. Данное слово сопоставимо с *аккадским словом, означающим полудрагоценный камень желтого или оранжевого цвета, а также соответствующий краситель.

25:5. Дерево ситтим (акация).Разновидность встречающегося на Синайском полуострове пустынного дерева с чрезвычайно твердой древесиной, из которого была построена скиния и сделаны многие предметы ее убранства. Возможно, это слово заимствовано из египетского языка, поскольку древесину акации широко использовали в Египте.

25:6. Елей помазания.Благовония, требуемые для приготовления елея помазания, включали смирну, корицу, благовонный тростник и кассию (см. рецепт в 30:23—25). Эти благовония предназначались для удаления малейших следов мирских запахов и превращения внутреннего пространства скинии в святилище, пригодное для богослужения и пребывания Бога.

25:7. Камень оникс.Несмотря на перевод «оникс», точное определение этого драгоценного камня не установлено. В Быт. 2:12 он упоминается как камень, встречающийся в земле Хавила, близ Эдема. Среди вариантов, удовлетворяющих описанию этого поддающегося обработке камня, можно назвать лазурит и оникс — халцедон с чередующимися молочно–белыми и черными полосками.

25:7. Эфод.Облачение первосвященника (см.: гл. 28). Сделанный из золота и украшенный драгоценными камнями, эфод прикреплялся к наперснику и верхней ризе первосвященника (28:25,31). Этот предмет символизировал власть первосвященника и присутствие Яхве.

25:8. Идеология храма.Храм был не помещением для общего богослужения, а местом пребывания Бога среди Своего народа. Для того чтобы Бог удостаивал храм Своим постоянным присутствием, он должен содержаться в чистоте и святости. Основной задачей священников было поддержание чистоты и управление доступом в храм. Идея храма была создана не для того, чтобы там совершались жертвоприношения. Наоборот, некоторые жертвоприношения предназначались для поддержания существования храма. Пребывание Бога было важнейшей особенностью храма, требующей неустанной заботы. С этой целью были разработаны установления о таких жертвоприношениях, как жертва за грех (см. коммент. к Лев. 4:1—3) и жертва повинности (см. коммент. к Лев. 5:14—16).

25:10–22. Ковчег (размеры, форма, назначение).Ковчег представлял собой деревянный, открытый сверху ящик, имевший около 3 футов в длину и 2 футов в ширину и глубину, если считать локоть равным 18 дюймам. Снаружи и внутри ковчег был обложен чистым листовым золотом и имел по сторонам четыре золотых кольца для вставления позолоченных шестов, с помощью которых его можно было переносить. Золотая крышка, украшенная двумя крылатыми херувимами, обеспечивала сохранность скрижалей закона и служила «подножием» Божьего престола, отражая земную связь Бога с израильтянами. В Египте было принято помещать важные документы, скрепленные клятвой (напр., международные договоры), у подножия божества. В «Книге мертвых» даже приводится изречение, написанное рукой бога на металлической плите, помещенной у его подножия. Таким образом, сочетание «подножие/вместилище» следует известному египетскому образцу. В шествиях, устраиваемых во время праздников, египтяне несли статуи богов в ладьях, снабженных шестами для переноски. В росписях эти ладьи изображены в виде ящиков, размером с ковчег, украшенных статуэтками хранителей. Подобный ящик с кольцами найден в гробнице Тутанхамона.

25:10. Локоть.Израильский локоть соответствовал расстоянию от локтевого сгиба до кончика среднего пальца. Основываясь на сообщении о длине Силоамского тоннеля, составляющей 1200 локтей, и его реальной длине, составляющей 1732,6 фута, можно подсчитать, что длина локтя колеблется от 17,5 до 18 дюймов. Ввиду того, что археологи не обнаружили никаких измерителей локтя, его истинная длина остается неизвестной.

25:16. Откровение.Это понятие относится к скрижалям закона, дарованным Моисею. На древнем Ближнем Востоке кодексы законов обычно хранили в предназначенных для этой цели вместилищах, представляемых божеству.

25:17. Крышка (размеры, форма, назначение).Крышка ковчега, или «престол благодати», представляла собой плиту из чистого золота того же размера, что и ковчег, но, поскольку ее описание приводится отдельно, она имела особое значение. Крышку украшали золотые статуэтки херувимов, обращенных лицом друг к другу. Их крылья почти соприкасались над ковчегом, символически поддерживая невидимый престол Бога. Таким образом, ковчег Завета, вместилище которого символизировало подножие, а крышка — престол, был наглядным свидетельством присутствия Бога среди Израиля.

25:18–20. Херувимы.Библейские описания, равно как и археологические находки (в том числе несколько прекрасных образцов из слоновой кости, найденных в Нимруде в Месопотамии, Арслан–Таше в Сирии и Самарии в Израиле), показывают, что херувимы представляют собой крылатые существа, в облике которых сочетаются черты различных животных и человека, наподобие египетского сфинкса. В древнем искусстве херувимы часто изображались фланкирующими престолы царей и богов. Сочетание символики ковчега, согласно которой херувимы являются хранителями престола, а вместилище скрижалей — его подножием, и ветхозаветного образа Яхве, «восседающего на херувимах» (напр.: 1 Цар. 4:4), подтверждает концепцию невидимого престола Яхве, воплощенную в ковчеге. Пустующие престолы, предназначенные для богов и царственных персон, были широко распространены в Древнем мире.

25:23–30. Стол для хлебов предложения.Покрытый золотом деревянный стол для хлебов предложения имел четыре ножки и кольца, в которые продевались шесты для переноски. На этот стол возлагались двенадцать хлебов предложения (см.: Лев. 24:5–9), которые заменялись свежими в конце каждой недели.

25:31—40. Светильник.Во внешнем святилище скинии, напротив стола для хлебов предложения, стоял золотой светильник (менора). Хотя его размеры не сообщаются, известно, что он был выкован из цельного куска золота. Он служил для освещения священных пределов, и пользоваться им разрешалось только Аарону и его сыновьям. Обнаружены многочисленные рельефы и даже мозаичные изображения светильников, относящиеся к временам Нового Завета, когда семисвечник стал восприниматься как символ иудаизма и вечной жизни, но, по общему мнению, эти светильники имели несколько иную форму, чем менора ветхозаветного периода. Древнейшее изображение меноры имеется на монете I в. до н. э., где она схематично представлена в виде светильника с семью ветвями на покатом основании. Многие считают, что семисвечник символизирует дерево жизни, один из наиболее популярных символов изобразительного искусства.

26:1–6. Покрывала с изображениями херувимов.Из четырех покровов скинии этот был внутренним. Он состоял из десяти разноцветных покрывал тонкого виссона, украшенных вышитыми изображениями херувимов. Размеры каждого покрывала составляли 28 локтей в длину и 4 локтя в ширину (42 х 6 футов). Они были сшиты по пять штук в два больших полотнища, которые, в свою очередь, соединялись с помощью золотых крючков и голубых петель (общий размер этого покрова составлял 60 х 42 фута).

26:7–13. Покрывала из козьей шерсти.Покров из козьей шерсти служил для защиты льняных покрывал, ограждающих внутреннее пространство скинии. Этот покров состоял из одиннадцати покрывал, сшитых в два больших полотнища и соединенных с помощью медных крючков и петель (общий размер 66 х 45 футов).

26:14. Покрышка из бараньих кож.Размеры третьего покрова, образующего крышу скинии и сделанного из дубленых бараньих кож, не приведены. Возможно, два средних покрова не только служили для защиты скинии, но и символизировали наиболее значимых для экономики животных (овец и коз).

26:14. Покров из синих кож.Последовательность покровов скинии от тончайших льняных покрывал внутри до самой прочной кожи снаружи обеспечивал полную неприступность ее священных пределов. Размеры внешнего покрова из «синих», очевидно водонепроницаемых, кож не приведены (см. коммент. к 25:5).

26:15–30. Каркас.Каркас, на котором держались покровы скинии, был сделан из дерева акации. Он состоял из трех стен, образованных вертикально стоящими брусьями, соединенными шипами и поперечинами, которые вставлялись в серебряные подножия. Размер всего сооружения составлял 30 локтей (45 футов) в длину и 10 локтей (15 футов) в ширину.

26:31—35. Завеса.Завеса отделяла часть скинии в форме куба, образующую внутреннее святилище, известное под названием «святая святых», где хранился ковчег Завета. Сотканная из разноцветной шерсти и виссона завеса была квадратной, со стороной, равной 10 локтям (15 футам), и висела на четырех покрытых золотом столбах, укрепленных в серебряных подножиях. На ней, как и на внутренних покрывалах скинии, были вышиты изображения херувимов.

26:1–36. Форма, размеры и план скинии.Скиния представляла собой прямоугольное в плане сооружение (50 локтей в ширину и 100 локтей в длину, или 75 х 150 футов), состоявшее из трех отдельных святилищ: святая святых, где хранился ковчег Завета; внутреннего святилища за завесой, в котором располагались светильник, жертвенник курения и стол для хлебов предложения; и двора, где находился жертвенник для жертвоприношений. И ковчег Завета, и жертвенник для жертвоприношений располагались в самом центре соответствующих священных пределов. Вход во двор скинии находился с восточной стороны и был шириной 20 локтей (35 футов). Во внутренние святилища скинии (ориентированной по оси восток–запад) можно было попасть только через двор. Переносные сооружения подобного типа (с завесами, висящими на золоченых столбах), предназначенные как для религиозных, так и для мирских целей, встречаются в Египте уже в середине 3–го тыс. до н. э. Египетские царские шатры 19–й династии состояли из двух комнат и прихожей, длина которой вдвое превышала длину внутренних помещений.

26:1–36. Переносные святилища на древнем Ближнем Востоке.Несмотря на отсутствие данных о существовании столь тщательно продуманных и сложных переносных святилищ, как скиния, известно, что бедуины (как древние, так и современные) действительно переносят священные предметы и разборные жертвенники от одной стоянки к другой. В древних ближневосточных текстах описываются процессии жрецов, изображавших богов со всеми их священными атрибутами, которые переходили из одного города в другой в пределах одного царства. Это давало богу возможность посетить святилища, проинспектировать объекты, принадлежащие главному храму, и принять участие в ежегодных празднествах за пределами столицы. В хананейских религиозных текстах также сообщается о павильонах, предназначенных для пребывания богов. Археологи нашли в Фимне остатки мадиамского шатра–святилища, датируемого XII в. до н. э. Этот шатер состоял из покрывал, наброшенных на каркас из брусьев, но не был переносным.

26:1–36. Прямолинейная планировка святилищ.Архитектурная симметрия древних святилищ свидетельствует о том, что геометрии священного места в древности придавали большое значение. Божество считалось средоточием власти и могущества во вселенной. Поэтому святилище — по меньшей мере, символически — должно было отражать эту центральную роль такой планировкой, в которой священные пределы разделялись на зоны возрастающей святости, а жертвенник и объект, ассоциирующийся с присутствием бога, помещался в самом центре наиболее священного места в святилище. Таким способом создавалось впечатление постепенного приближения к средоточию могущества и великолепия, которое делало молитвы, жертвоприношения и воззвания к богу наиболее эффективными. Обычно храмы классифицируются археологами по принципу расположения помещений, через которые можно пройти в священное место, и по ориентации в пространстве основного помещения, освященного присутствием божества. «Прямолинейная» планировка позволяет пройти от алтаря до внутреннего святилища (целлы) по прямой линии. Другой тип планировки представлен в храмах, где помещение, в котором стоит изображение божества, расположено относительно алтаря под углом в 90°. Дверь, ведущая в прямоугольную целлу в храмах с прямолинейной планировкой, может находиться либо на короткой стене («узкая комната»), либо на длинной стене («широкая комната»). Скиния являла собой образец архитектуры «прямолинейного» типа, но ее святая святых (целла) было не прямоугольным, а квадратным в плане.

27:1—8. Жертвенник.Жертвенник был местом для сожжения жертвоприношений. Будучи переносным, он представлял собой полую, квадратную в плане конструкцию (5x5 локтей; 3 локтя в высоту) из дерева акации, покрытого листовой медью. Жертвенник был снабжен медной решеткой и увенчан рогами на каждом из четырех углов. К нему прилагался набор утвари (горшки для пепла, лопатки, чаши, вилки, угольницы), необходимой для разделки жертвенного мяса и удаления пепла. Как и в ковчеге, в жертвеннике были предусмотрены кольца и шесты для удобства транспортировки. Не обладая такой святостью, как ковчег, жертвенник тоже был местом соприкосновения с Богом и располагался на центральной оси двора скинии. Служение при жертвеннике было прерогативой священнического рода Аарона, а его назначение связывало народ с обетованием завета о плодовитости и о земле. С помощью жертвоприношений израильтяне выражали свою признательность щедрости Бога. Таким образом, жертвенник служил средством приобщения к силе, которая защищала и благословляла их.

27:9—19. Двор.В соответствии с требованиями храмовой архитектуры, священные пределы должны быть отделены от бренного мира повседневности участком замкнутого пространства; в случае со скинией — двором. Этот участок был ограничен стенами, образованными полотняными завесами (высотой в 7 футов), которые огораживали пространство площадью 11 250 квадратных футов (100x50 локтей). Поскольку высота внутреннего помещения скинии составляла 15 футов, эти стены скрывали ее только наполовину, оставляя символ присутствия Бога доступным взору. Завесы двора держались на 56 столбах, укрепленных в медных подножиях. Использование менее ценных материалов отражает идею нисхождения от уникального к обыкновенному, заложенную в конструкцию скинии.

27:21. Скиния собрания.Аарон и его сыновья должны были ставить зажженные светильники в «скинии собрания», расположенной за завесой, отделяющей это святилище от святая святых. Здесь Моисею предстояло быть свидетелем присутствия Бога и получать повеления для народа (см.: 39:32; 40:2,6,29). Таким образом, символическая функция сочеталась в этом помещении с утилитарной. Присутствие Бога удостоверялось непрерывно горящими светильниками. Служение Аарона при светильниках положило начало возрастанию роли священства, и главенство, первоначально обещанное Моисею, фактически, переходит к нему.