9:1. Блудодеяния на гумнах.Гумна существовали в земледельческих обшинах по всему Израилю. Туда свозился весь собранный урожай для обработки и распределения (см.: Руф. 3:2,7). Там, вероятно, проходили собрания общества (см. о столкновениях в 3 Цар. 22:10), а также праздники урожая (Втор. 16:13). Однако Израиль больше не выражает истинной радости, поскольку народ показал свою неверность Богу, выразив убежденность в том, что Ваал в состоянии обеспечить им изобилие (см.: Ос. 2:7,8). Очевидно, эти места посещали блудницы и жрицы любви во время Праздника урожая и стрижки овец (см. коммент. к Быт. 38:15–23). Таким образом, воздавая благодарность за полученный урожай не Яхве, а иным богам, Израиль играет роль блудницы на гумне.

9:4. Хлеб похоронный.Дом, в котором был траур, невольно соприкасался с мертвым телом, а потому считался нечистым в течение семи дней и должен был подвергнуться ритуальному очищению, чтобы в нем возобновилась нормальная социальная и религиозная жизнь (см. коммент. к Чис. 19:11). Все время, пока родственники умершего считались нечистыми, их пиша также считалась оскверненной. Они могли использовать ее для поддержания своей плоти, но она не доставляла радости и не могла использоваться для принесения в жертву (см.: Иер. 16:7; Иез. 24:17). Именно так описывает Осия жизнь в изгнании, которая ожидала Израиль.

9:6. Мемфис.Длительное время Мемфис (современный Mitrahineh) служил столицей Нижнего Египта. Он находился примерно в 13 милях к югу от современного Каира, на западном берегу Нила.

9:7. Безумный пророк.Подчас весьма тонкая грань отделяет человека, наделенного Духом Божьим (1 Цар. 9:6), от простого безумца (см.: 1 Цар. 21:13–15; 4 Цар. 9:11). В данном случае, однако, враги Осии пытаются дискредитировать его, заявляя, что его пророчества — просто бред безумца (ср.: аналогичные обвинения в Ам. 7:10 и Иер. 29:25—28).

9:9. Во дни Гивы.Описание отвратительных событий, которые происходили в Гиве, см. в коммент. к Суд. 19:12–14 и 19:25. Эта история, несомненно, была известна во времена Осии, поскольку он просто называет город, который был олицетворением беззакония и нечестивого поведения.

9:10. Метафорический язык: виноград и смоковница.Какая неожиданная радость — увидеть в пустыне зреющий виноград или спелый инжир в начале лета. Находки «виноградных пирамид» в пустыне Негев показывают, что виноградарство здесь возможно, а маленькие гроздья считаются особенно сладкими. То же можно сказать и о небольших фигах (смоквах), которые созревают в мае–июне. Они считаются деликатесом, и их нужно есть сразу же после срывания (см.: Ис. 28:4; Наум. 3:12).

9:10. Ваалфегор.См. коммент. к Чис. 25:1–8 о случае в Ваалфегоре, когда израильтяне были втянуты в идолопоклонство моавитянками близ Ситтима.

9:13. Выведет детей к убийце.Возможно, это аллюзия на политическую смуту, приведшую к тому, что вожди Израиля бросили свой народ на растерзание свирепым ассирийцам (см. коммент. к Ос. 7:11). В шумерском «Плаче о разрушении Ура» описываются сходные события во время осады города, когда родители бросали своих детей. Другой вариант толкования состоит в том, что «убийца» — это бес. Среди вавилонских демонов известен Пашитту, который считался похитителем детей. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к Иез. 16:5.

9:15. Зло в Галгале.См. коммент. к Ос. 4:15. Хотя осуждение Осии может основываться на событиях эпохи завоевания или воцарения Саула (1 Цар. 11:12—15), возможно также, что он ссылается на какое–то современное событие, которое нигде не упоминается и ныне неизвестно.

10:1. Каменные жертвенники.См. коммент. к 3:4.

10:4. Ядовитая трава.Древнееврейское словоroshможет в данном случае относиться к белене(Hyoscyamus reticulatus),которая произрастает на распаханных (паровых) полях, особенно вблизи степных и пустынных районов. Она достигает в высоту около двух футов и имеет желтоватые или розовые цветки и волосистые листья. Кроме того, это может быть и другое растение — сирийская скабиоза из семейств ворсянковых(Cephalaria syriaca),семена которой ядовиты. Эти растения–сорняки обычно быстро разрастаются, поскольку при прополке удаляются только их верхушки, а корни остаются глубоко (см.: Иов. 31:40).

10:5. Самария, Беф–Авен.См. коммент. К 4:15.

10:14. Салман в Бет–Арбеле.Это событие современным историкам неизвестно. Для Осии оно служит примером полного разрушения, подобно тому, как для Иеремии таким примером служил Силом (Иер. 7:12–14; 26:6). По поводу имени «Салман» высказывают множество разных предположений. Одни исследователи приписывают его Салманасару III, который дошел до Израиля в своем походе против Дамаска в 841 г. до н. э., или Салманасару V, который осадил Самарию в 722 г. до н. э. Другие полагают, что это мог быть царь древнего Моава Салману, который перечисляется среди правителей малых стран, плативших дань ассирийскому царю Тиглатпаласару III в середине VIII в. до н. э. Упоминание о набегах моавитян на Израиль в 4 Цар. 13:20 может служить подтверждением этой гипотезы. Что касается твердыни Бет–Арбел, подвергшейся столь страшному разрушению, то это место отождествляют с Ирбидом, вблизи Пеллы, одного из городов Десятиградия, который расположен на другом берегу Иордана напротив Беф–Сана.