29:1—46. Церемония посвящения в сан.Распорядившись относительно устройства скинии, ковчега, жертвенника и связанных с ними принадлежностей и украшений, Моисей отдает повеления об их освящении и о посвящении священников в сан. Моисей выступает в роли священника, организующего и совершающего обряды освящения, которые отныне будут совершать Аарон и его потомки. Этот семидневный ритуал стал образцом, определившим использование скинии и жертвенника, виды жертвоприношений, совершаемых в священных пределах, а также функции и привилегии священников. Одним из важнейших элементов этого ритуала была кровь (символ жизни), которой окропляли жертвенник и одежды священников. Священные продукты (хлебы, лепешки, елей) и животные должны были сжигаться на жертвеннике. Таким способом скиния и жертвенник очищались и подготавливались для дальнейшего использования. Часть мяса — так называемая «жертва потрясания» — отделялась для священников. Всю церемонию пронизывает ощущение неразрывной связи первого посвящения и дальнейшего священнического служения.

29:2,3. Пресные хлебы.Продукты, используемые при освящении скинии, жертвенника и священников, символизируют плодородие земли — дар Бога народу. Пшеничная мука для приготовления пресных хлебов и лепешек была самого высокого качества и как нельзя лучше подходила для жертвоприношения Богу от народа, добывающего большую часть продуктов питания земледельческим трудом.

29:2,3. Опресноки, смешанные с елеем.Пшеница и оливковое масло были основными товарными культурами Древнего Израиля. Соединяя эти продукты в жертвенных лепешках, народ выражал свою признательность Богу за обеспечение плодородия. В последовательности приношений отражена очередность периодов сева и жатвы и соответствующих аграрных праздников.

29:2,3. Лепешки, помазанные елеем.Совместное приношение хлеба и мяса символизирует признание завета и роли Бога как подателе плодородия. Хотя значение приношения пресного хлеба, опресноков и лепешек точно неизвестно, они могут представлять либо обычные хлебные продукты того времени, либо продукты, предназначенные для ритуальных целей.

29:4. Омовение.Посвященные в сан священники не могли облачиться в новые священные одежды, не совершив предварительно ритуальное омовение. Одним из элементов церемонии посвящении было полное погружение посвящаемых в воду. После этого священники омывали перед исполнением своих обязанностей только руки и ноги (30:17–21).

29:5. Опоясывание.Роскошный тканый пояс имел в своем облачении только первосвященник. У остальных священников были обыкновенные пояса (29:9). Эта деталь подчеркивала статус первосвященника, а также служила утилитарной цели, поддерживая одежду, когда ему приходилось наклоняться или совершать жертвоприношения.

29:7. Помазание.Здесь и в Лев. 8:12 только первосвященник освящается на служение помазанием елеем. Однако в Исх. 30:30 и 40:15 помазанием елея освящаются и Аарон, и его сыновья. Помазание священников сравнимо с помазанием царей в последующие периоды (1 Цар. 10:1; 16:13). В обоих случаях елей символизирует дары Бога народу и ответственность, возлагаемую этой церемонией на предводителей народа. У израильтян помазание было знаком избранности и часто ассоциировалось с дарами Духа. См. коммент. к Лев. 8:1–9.

29:8,9. Хитоны, повязки, пояса.У сыновей Аарона, которым предстояло служить священниками под руководством отца, было менее сложное облачение. Конечно, их одежда отличалась от одежды остальных израильтян, но освящение младших священников не требовало такой же церемонии, как церемония освящения первосвященника, так как их роль была не столь велика.

29:10,15,19. Возложение рук на животных.При подведении каждого жертвенного животного к алтарю священники должны были убедиться в его пригодности для жертвоприношения. После этого совершался символический ритуал утверждения, во время которого священники возлагали руки на животное, беря на себя ответственность за его заклание и цель, во имя которой оно приносилось в жертву. Некоторые исследователи полагают, что этот ритуал утверждал право собственности. См. обсуждение различных гипотез в коммент. к Лев. 1:3,4.

29:12. Кровь на рогах жертвенника.Рога жертвенника имеют особое отношение к символическому присутствию Бога в любом акте жертвоприношения. Возлагая кровь жертвенного тельца на рога, священники удостоверяют присутствие Бога, дающего жизнь, и очищаются от своих грехов (см. коммент. к Лев. 4:7).

29:12. Кровь у основания жертвенника.Жертвенник — это средоточие жертвоприношения. Это стол, ассоциирующийся с приношением Богу полагающейся Ему доли. Полное освящение жертвенника для исполнения этой функции требовало, чтобы его основание было очищено кровью жертвы за грех (ст. 14).

29:13. Сожжение тука.Тельца полагалось сжигать полностью, так как это была жертва за грех. Поэтому весь жир, а также почки и печень, которые могли использоваться для предсказания будущего (как было принято в Месопотамии) или раздаваться участникам, полагалось вместо этого сжечь на жертвеннике.

29:14. Сожжение остальных частей вне стана.Нечистотам и мусору было не место в стане (см.: Втор. 23:12—14). Поскольку телец был жертвой за грех, его мясо, кожа и потроха считались оскверненными и не подлежали использованию в пищу или любому иному употреблению (см.: Лев. 4:12).

29:14. Жертва за грех.Израильтяне совершали различные жертвоприношения, преследуя две основные цели: выразить благодарность Богу и искупить свои грехи. Жертва за грех была задумана с целью очистить человека, ставшего нечистым вследствие соприкосновения со скверной (физической или духовной) или вследствие какого–то события (см.: Втор. 23:10). Кроме того, эту жертву совершали при освящении священников, поскольку к ним предъявлялись более высокие требования по соблюдению чистоты, чем к остальным израильтянам. Животные, используемые в этих ритуалах, принимали на себя грехи и нечистоту людей, за которых они жертвовались. Таким образом, все их существо считалось оскверненным, и потому не могло использоваться в пищу или употребляться в других целях. Все части жертвенного животного подлежали уничтожению, причем жир и внутренние органы должны были сжигаться на жертвеннике, а мясо, кожа и кости — за пределами стана. Последняя мера была предусмотрена для предотвращения осквернения человеческого жилища. Дополнительную информацию см. в коммент. к Лев. 4:1—3.

29:15—18. Овен — жертва всесожжения.Первый овен, приносимый в жертву в ритуале освящения, должен был полностью сжигаться на жертвеннике. Его тушу полагалось рассечь на части, чтобы все они поместились на жертвеннике, а внутренности промыть, чтобы в них не осталось никакой скверны. Мясо было для этих скотоводов ценным продуктом, но для того чтобы жертвоприношение Богу можно было считать завершенным, овен и телец, символизирующие плодородие, подлежали полному уничтожению. Когда совершается жертвоприношение во славу могущества Бога, ничего нельзя утаивать.

29:18. Приятное благоухание.Благоухание жертвоприношений привлекало и богов Месопотамии (напр., в эпосе о *Гильгамеше). Но они не только вдыхали аромат, но и съедали жертвенное мясо для поддержания своих сил. В еврейской традиции «приятное благоухание» означает правильное жертвоприношение, доставляющее удовольствие Богу (см.: Быт. 8:21). Это выражение превратилось в специальный термин, означающий угодное Богу жертвоприношение (ср.: Лев. 26:31), отнюдь не предназначенное Ему в пищу.

29:20. Кровь на мочках ушей и на больших пальцах рук и ног.Подобно тому, как кровь использовалась для обеспечения функциональной пригодности жертвенника, она используется и для обозначения основных функций священника: слушать слово Божье, совершать жертвоприношения и вести народ к почитанию Бога. В этом акте присутствует элемент очищения кровью искупления связанных с этими функциями частей тела (ср.: Лев. 14:14).

29:20. Окропление жертвенника кровью со всех сторон.Кровь трех жертвенных животных применялась для искупления грехов лиц, посвящаемых в священники. Окропляя жертвенник кровью первого овна, они подтверждали могущество Бога, дарующего жизнь, и демонстрировали понимание значения своего служения Богу (ср.: 24:5,6).

29:21. Окропление священников кровью и елеем.Кровь и елей — основные элементы процесса освящения. После окропления священников и их одежд церемония посвящения в сан завершалась, а священники считались очистившимися и получали зримое подтверждение своего права на служение (ср. с окроплением народа как гарантом завета в 24:8).

29:22–25. Жертва потрясания.На третьем этапе ритуала жертвоприношения предусматривалось возношение части овна вручения и хлебного приношения в качестве «жертвы потрясания». Скорее всего, в действительности груду жертвенных приношений не «потрясали», а только высоко поднимали, так как, в противном случае, какие–то священные продукты могли бы упасть. Более приемлемый перевод использованного в тексте выражения — «жертва возношения», и подобное обращение с жертвенными дарами можно увидеть в египетских рельефах. Это движение отражает тот факт, что все жертвенные продукты созданы Богом и принадлежат Богу. В данном случае возносились, а затем сжигались на жертвеннике хлеб, лепешка и опреснок. А мясо этого овна шло на священную трапезу Аарона и его сыновей, в отличие от мяса первого овна, которое полностью сжигалось. Так был создан прецедент отделения определенных частей жертвоприношения священникам (обратите внимание, что Моисей также получает свою долю, поскольку он выполняет здесь функции священника — ст. 26).

29:26–28. Часть жертвоприношения как пища для священников.Поскольку священники были полностью поглощены исполнением религиозных обязанностей, они поддерживали свое существование за счет жертв, приносимых к алтарю. Определенные части (грудь и плечо овна) отделялись священникам. Ввиду того что это мясо предназначалось для жертвоприношения и предъявлялось Богу, его разрешалось есть только священникам. По той же причине все остатки их трапезы подлежали уничтожению.

29:29,30. Наследование священных одежд.Здесь обсуждение темы жертвенного мяса прерывается, и приводятся распоряжения, касающиеся посвящения будущих поколений священников. Первое священническое облачение, изготовленное для Аарона, должно было передаваться после смерти первосвященника его преемнику. Так, Моисей снял священные одежды с Аарона, когда тот умирал, и совершил семидневный ритуал облачения Елеазара, сына Аарона (Чис. 20:22–29).

29:31. Приготовление мяса на святом месте.Поскольку мясо жертвы потрясания и жертвы вручения стало священным, его нельзя было готовить в обычном месте. Поэтому мясо варили во дворе скинии. Священные продукты сохраняли свои особые свойства только при условии их приготовления и вкушения в священных пределах.

29:34. Сожжение остатков.Священная природа жертвенного мяса, предназначенного для священников, предопределила запрет на его использование в других целях или съедение обычными людьми. Поэтому мясо, оставшееся после трапезы священников, полагалось немедленно предавать огню во избежание неправильного использования священной субстанции.

29:36,37. Очищение и освящение жертвенника.В основе процесса преобразования, происходившего со священным жертвенником, лежала идея очищения. Никакой предмет, изготовленный человеком, по определению не может считаться достаточно чистым для использования в богослужении. Только благодаря длительному (дважды в день в течение семи дней) предустановленному ритуалу ежедневных жертвоприношений ценных животных (тельцов) жертвенник мог очиститься и стать священным. Благодаря этому процессу влияние первородного греха людей, построивших жертвенник, уменьшалось, а оскверненные материалы (то есть несвященные), из которых он был сооружен, становились пригодными к использованию в богослужении. После этого все, кто прикасался к жертвеннику, должны были быть чистыми (в том числе священники и жертвы). Соблюдение чистоты было залогом того, что жертвы будут приняты, и народ будет благословлен за свое служение. См. коммент, к Лев. 1:4.

29:37. Все, прикасающееся к жертвеннику, освятится.Вследствие высочайшей святости (уступающей только святости святая святых в скинии), все, что прикасалось к жертвеннику, освящалось. Поэтому жертвенник полагалось строго охранять от нечистых людей или предметов, которые могли осквернить жертвенник или привести к утрате его святости.

29:38. Ежедневные жертвоприношения.Жертвы за грех и жертвы благодарения полагалось приносить ежедневно, а не только по особому поводу (напр., при посвящении в сан). Поэтому священники должны были каждый день приносить в жертву двух однолетних агнцев — одного утром, другого вечером (этот вид жертвоприношения известен под названиемtamid,или «постоянное»). Этот ежедневный ритуал напоминал народу о постоянном присутствии Бога в его среде и о необходимости неукоснительного соблюдения завета. Постоянный приток народа к жертвеннику поддерживал его святость и способствовал укреплению роли священников.

29:40. Десятая часть ефы.Основной мерой сыпучих тел в Израиле был хомер, равный весу груза, который мог нести осел. Эта мера варьирует в различных источниках от 3,8 до 6,5 бушеля. Ефа (слово, заимствованное из египетского языка) составляла десятую часть хомера (Иез. 45:11). Ежедневное приношение должно было включать десятую часть ефы (около 1,6 кварты) высококачественной пшеничной муки.

29:40. Четверть гина.Гин (заимствованное египетское слово) был мерой жидкостей, равной примерно одному галлону. Для ежедневного приношения следовало смешать с мукой четверть гина (кварту) оливкового масла. Кроме того, ежедневное приношение включало кварту вина в качестве жертвы возлияния.

29:40,41. Жертва возлияния.Жертва возлияния входила в ежедневное жертвоприношение в скинии. Это жертвоприношение совершалось утром и вечером для обеспечения покровительства и благосклонности Бога на протяжении дня и состояло из одного агнца и смеси муки с елеем. У израильтян существовал обычай выливать небольшое количество вина перед домашней трапезой, и этот ритуал совершался в ежедневном жертвоприношении, символизируя совместную трапезу Бога и Его народа.