13:1,2. Хронология.Это первое появление одновременного упоминания о правлении израильских и иудейских царей (см.: 3 Цар. 15:1). Однако, в отличие от автора (авторов) 3–й и 4–й книг Царств, летописец использует эту хронологическую формулу только в данном примере. Основываясь на дате вступления на престол Иеровоама в 930 г. до н. э., можно подсчитать, что царствование Авии началось в 913 г. до н. э.

13:2–20. Сражение между Авией и Иеровоамом.Точное местоположение горы Цемараим, где проходило сражение, не установлено, но обычно считают, что она находится в окрестностях Вефиля. Чаще всего это место отождествляют с Ras et–Tahuneh. Из речи Авии явствует, что в его намерения входило объединение севера и юга, если нужно, насильственным путем. Это было решительное сражение, а не осада города. Как и повсюду в 1–й и 2–й книгах Паралипоменон, численность войска (1,2 млн) гораздо больше, чем можно было ожидать, но это не самая большая цифра в древних летописях. Геродота обычно обвиняли в сильных преувеличениях, когда он писал, что армия Ксеркса, выступившая против греков, составляла 5 млн человек. Для сравнения можно указать на битву при Геттисберге (☼ 1863 г., Гражданская война в США), где общая численность войск составила 165 тыс. человек. Кроме того, потери Северного царства в этом сражении, составившие 500 тыс. убитыми, превзошли бы своими масштабами самые кровопролитные битвы в истории. Ассирийский царь Арик–ден–или утверждает в своих анналах, что поразил 254 тыс. человек. Его ближайшим соперником является Сеннахирим, который заявлял, что выбил из строя 150 тыс. в битве при Алуле (Halule). Потери союзников в первой битве на Сомме (Франция, 1916 г.) составили около 623 тыс. человек. Это сражение продолжалось в течение полугода и занесено в Книгу рекордов Гиннесса как самая кровавая битва всех времен и народов. В Геттисбергском сражении общие потери составили около 5 тыс., т. е. всего лишь десятую часть от указанных здесь потерь. Одним из самых кровопролитных сражений в древней истории была битва между римлянами и гуннами в Каталаунских полях (Франция, 451 г.), где потери составили около 200 тыс. человек. Дополнительную информацию см. в коммент. к 11:1.

13:5. Завет соли.В жарком климате древнего Ближнего Востока соль была необходима для поддержания здоровья людей и животных, она служила также для предохранения продуктов от порчи (в текстах из Мари описывается ее коммерческая ценность). Когда заключались договоры или союзы, соль использовалась как символ того, что они будут долгосрочными, сохранятся на длительное время. Символическое использование соли зафиксировано у вавилонян, персов, арабов и греков. Сходным образом в Библии завет между Господом и Израилем определяется как «завет соли» — завет на все времена. Союзники, присоединявшиеся к подобному договору, обычно принимали участие в общей трапезе, на которой подавалось соленое мясо. Использование соли в жертвоприношениях служило напоминанием об отношениях завета с Богом. Кроме того, соль препятствует действию закваски (дрожжей), и если закваска — это символ мятежа, то соль — это сила, которая подавляет неповиновение.

13:8. Золотые тельцы в сражении.Установлено множество случаев, когда воины брали с собой на поле боя изваяния или изображения богов. Божественные воители выступают как божества, которые борются с богами своих врагов и побеждают их. Знамена или изваяния божества обычно символизировали для людей их присутствие. Ассирийские цари в IX и VIII вв. до н. э. постоянно обращаются за помощью к божественным штандартам, которые несли во главе войска. Ковчег Завета, как знамя Яхве, представляет собой Господа, Который расчищает путь перед израильтянами и ведет их войско в Ханаан. Эта концепция весьма сходна с ассирийской верой в то, что боги наполняют силой оружие царя и сражаются перед ним или на его стороне. Почти во всех армиях на древнем Ближнем Востоке были священники и гадатели (как это явствует из текстов Мари), пророки (4 Цар. 3) и переносные священные реликвии (ассирийские летописи Салманасара III [858–824 гг. до н. э.]). Таким образом, с богами можно было советоваться непосредственно на поле боя или взывать к ним, ведя воинов к победе.

13:11. Служение священников.Информацию об этих ритуалах см. в коммент. к Лев. 6:8–13 и Исх. 25:23–30.

13:19. Города, захваченные Иудеей.Завоевание Вефиля, культового центра Иеровоама на юге, было крупным достижением Авии. Далее в Библии говорится, что во времена Иеровоама II и Амоса он снова вернулся во владения Израиля (Ам. 7:10). Иешана, расположенная близ Вефиля и в 17 милях к северу от Иерусалима, отождествляется с Burj el–Isaneh, а Ефрон (ОрфавНав. 18:23) — с et–Taiyibeh, в 4 милях к северо–востоку от Вефиля. Победа Авии обеспечила ему контроль над двумя крупными дорогами, которые вели из Иудеи в Израиль. Эти магистрали проходили на север по обе стороны от Вефиля и сливались южнее Силома. Эта территория занимала площадь около 20 квадратных миль.

13:22. Источник сведений.«Сказания пророка Адды», вероятно, принадлежат тому же пророку, который упоминается во 2 Пар. 9:29 и 12:15. Как ни странно, его имя встречается только в связи с этими материалами, а о нем самом в повествовании ничего не говорится.