34:1. Хронология.Иосия был царем Иудеи с 640–го по 609 г. до н. э. После Ашшурбанипала в Ассирии наступил период анархии, который завершился распадом империи в 610 г. до н. э. В Египте в это время у власти находились фараоны Псамметих I и Нехао II, а царем Вавилонии с 625–го по 605 г. до н. э. был Набопаласар. Это было время, когда потерпела крах Ассирия, а Вавилония захватила ее территорию. Египет попытался воспользоваться этой ситуацией и установить свой контроль над Палестиной.

34:3–5. Религиозная чистка.Самая известная религиозная чистка в древности произошла в Египте, когда египтяне отвергли религиозные реформы Эхнатона в XIV в. до н. э. В период краткого правления Тутанхамона была предпринята попытка вернуться к почитанию традиционных богов с помощью традиционных жрецов и искоренить ересь Эхнатона. В то время восстанавливались древние святилища и храмы, которые обеспечивались необходимым имуществом и необходимым штатом служителей для восстановления того, что было конфисковано. Новый храм и столица, установленная Эхнатоном в Амарне, были заброшены. Хоремхеб уничтожил храмы в Амарне, разрушил это место и использовал все, что можно, в строительстве других сооружений. Данные о реформах Иосии сохранились на штамповых печатях. Печати с изображением символов богов плодородия, бога солнца и астральных богов более ранних эпох были заменены в этот период печатями, на которых написаны лишь имена их владельцев и иногда есть украшения, например, гранатовые яблоки.

34:6. Чистка на Севере.Хотя высоты и языческие жертвенники уничтожались и прежде (напр., Езекией), реформы, проведенные Иосией, были беспрецедентными по своим масштабам. В 4 Цар. 23:15 добавлено, что он сжег все языческие высоты на севере, чего ранее никто не делал. Он смог совершить это вследствие ослабления влияния Ассирии в этом районе.

34:8. Концепция восстановления храма на Ближнем Востоке в древности.Храм был центром культурной, экономической и социальной жизни в Сирии, Месопотамии и Израиле. Он служил домом бога–покровителя города, и потому считалось, что бог там присутствует. Непреложным долгом правителя города было «заботиться и кормить» божество. Изваяние бога мыли, одевали и кормили ежедневно. Забота о доме божества была для царя таким же важным делом, как и военные походы. Бесчисленные настенные надписи из Ассирии и Вавилона удостоверяют благочестие царя, связанное с восстановлением святилища. Аналогичным образом, те, кто перестраивал или восстанавливал храм Яхве, тоже считались благочестивыми. Восстановление храма включало в себя не только строительные работы, но и определенный ритуал. Заброшенный храм требовал ремонта и обновления (см. коммент. к ст. 13) и, возможно, реставрации испорченного внутреннего убранства храма и его утвари. Возможно, необходимо было заменить золотые предметы или золотое покрытие стен. После всех этих работ требовалось восстановить святость храма путем совершения надлежащего ритуала. И, наконец, для того чтобы храм начал действовать, требовалось обеспечить его средствами и персоналом.

34:9. Средства на восстановление.Приведенные здесь данные указывают на то, что существовал определенный налог, который предоставлял средства на выполнение этих работ. Сбор средств на восстановление храма обычно проводился в древности всеми монархами на Ближнем Востоке. Нередко цари использовали на восстановлении храма принудительный труд или собирали нужные строительные материалы через своих подданных.

34:10,11. Работники и материалы.Содержание храмового комплекса в порядке входило в обязанность «производителя работ по дому Господню». Крупные работы выполняли по договору опытные мастера. Перечни таких искусных мастеровых часто встречаются в ассирийских документах того времени. Это были строители, плотники, каменщики и каменотесы. Термин «строитель» описывает квалифицированных и подсобных рабочих, которые, в первую очередь, изготавливали глиняные кирпичи. Плотник производил все работы по дереву, включая сооружение крыши, дверей, окон и лестниц, а также разных культовых предметов в храме. Каменщик и каменотес добывали камень из карьера или из шахты. Затем эти камни разрезались и обтесывались до нужных размеров.

34:12,13. Роль левитов.Все перечисленные здесь функции типичны для храмового персонала на древнем Ближнем Востоке. Более подробно о роли левитов см. в коммент. к 19:8–11.

34:14. Находка книги закона Господня.Находки древних документов во время ремонта или перестройки храма известны также в Египте и Месопотамии. В Египте древние свитки были найдены в каменной кладке стен, а в Месопотамии древние документы и стелы находили в фундаменте зданий. В древние времена надписи (напр., на кирпичах) использовались как посвящение здания богу. Они постепенно все больше входили в практику и обычно в специальной коробке помещались в фундамент строившегося храма или дворца. Это были надписи, описывающие военные успехи царя и его попечение о завершении строительства. Эти документы предназначались для предоставления информации царю, который в будущем мог предпринять попытку восстановления храма. Обычно эти послания надлежащим образом документировались. Известно, что Набонид, последний вавилонский царь (556–539 гг. до н. э.), был неутомим в поисках древних документов, спрятанных в домах. Шабака, египетский фараон, правивший с 700 г. до н. э., заявляет, что нашел забытый теологический текст о сотворении мира Птахом, который записан на плохо сохранившемся древнем папирусе. Он записал его на камне, и ныне текст известен под названием «Мемфисская теология». Книга Закона (или учение), вероятно, представляла собой документ, запечатанный как святыня в коробке, которую поместили в фундамент или в стену храма. С другой стороны, она могла быть обнаружена в архивах храма. Неясно, о каких именно книгах Ветхого Завета идет речь, но несомненно, что среди них, по крайней мере, была Книга Второзаконие.

34:22. Пророчицы.Известны, хотя и редко, пророчицы из Месопотамии. Тексты из Мари, Сирия, датируемые началом 2–го тыс. до н. э., предоставляют данные о пророках и пророчицах. Пророчицы, которые предсказывали будущее, известны во времена правления Асархаддона в Сирии.

34:22. Хранитель одежд.Один из служителей храма Ваала в Самарии носил такой же титул (см.: 4 Цар. 10:22). В вавилонском тексте этого периода также упоминается должность хранителя одежд. Эти одежды представляли собой ритуальное облачение, предназначенное для богослужения (см.: Соф. 1:8). Но в указанных примерах одевать полагалось статую божества, стоявшую в храме, а в Иерусалимском храме этого делать не требовалось. Единственные одежды, которые могли там находиться, — это одежды священников. Они требовали постоянного ухода и заботы, чтобы не быть оскверненными.

34:22. Вторая часть Иерусалима.Вторая часть Иерусалима также упоминается в Соф. 1:10 («у других ворот») в связи с разрушением «на холмах». Иногда этот район отождествляют с пригородами города Давидова, который вырос на западном холме Иерусалима. Раскопки в этом районе выявили крупное городское поселение того периода. Дополнительную информацию см. в коммент. к 32:5.

34:29–33. Реформа Иосии.См. коммент. к 4 Цар. 23:1–20.

35:7. Дар Иосии.Дар Иосии на празднование Пасхи сопоставим с даром Езекии. См. коммент. ко 2 Пар. 30:23,24.

35:10—14. Пасхальные ритуалы.Более подробную информацию о пасхальных ритуалах см. в коммент. к Исх. 12:1–11. О праздновании Пасхи во времена Езекии см. в коммент. к 30:15–17.

35:18. Уникальное празднование Пасхи.Это было первое общенародное празднование Пасхи со времен, о которых говорится в Нав. 5:10,11. С тех пор и до реформы Иосии Пасха в основном оставалась семейным праздником (хотя см. празднование Пасхи в эпоху Езекии в 30:15—17). Примером восстановления древнего праздника может служить вавилонский праздник Акиту. В течение двадцати лет (689–669 гг. до н. э.) этот ритуал возведения на престол (самый важный для вавилонских праздников) не справлялся. Он был восстановлен Асархаддоном, когда Вавилон снова стал играть важную роль в истории.

35:20. Наступление Нехао на Кархемиш.В вавилонских хрониках записано, что в 609 г. до н. э. египетский фараон Нехао начал помогать Ассирии, которая стремилась отобрать назад столицу провинции Харран в Сирии, захваченную мидянами и вавилонянами годом ранее. Войска Нехао должны были укрепить военный гарнизон в Кархемише. Египтяне вступили в союз с Ассирией, когда увидели, что чаша весов качнулась в сторону Вавилона. Можно предположить, что Нехао увидел больше возможностей для осуществления своих честолюбивых замыслов в Палестине и Сирии, если бы Ассирия смогла успешно защитить себя от Вавилонии и Мидии. Легко понять антиассирийскую позицию Иосии, поскольку Иудея была под игом Ассирии на протяжении более ста лет. Однако, даже при поддержке Египта, ассирийцам не удалось изгнать мидян и халдеев из Харрана.

35:22. Битва при Мегиддоне.Большая торговая магистраль (см. статью «Основные торговые маршруты» в коммент. к Быт. 38) проходит через Плодородный полумесяц из Египта в Вавилон, вдоль палестинского побережья — вплоть до хребта Кармил. Затем она поворачивает вглубь территории, проходит мимо Мегиддона (см. коммент. к Нав. 12:21) и далее — в Изреельскую долину (см. коммент. к Суд. 6:33). Это стратегически важное место стягивало военные силы из всех регионов, и здесь происходили многие сражения. О битве при Мегиддоне из небиблейских источников ничего неизвестно. Хотя Иосии не удалось остановить продвижение египтян на север, он смог задержать их на долгое время, а потому они не сыграли значительной роли в войне Ассирии против мидян и вавилонян.

32:25. Оплакивание Иосии.Плач Иеремии по Иосии не сохранился. Плачи по усопшим монархам в древности были широко распространены (особенно в случае их безвременной кончины), так же как и по захваченным и разрушенным городам. Помимо Плача Иеремии в Ветхом Завете известны и шумерские плачи, которые датируются началом 2–го тыс. до н. э. и посвящены таким разрушенным городам, как Ур, Эриду, Ниппур и Урук, а также уничтоженным храмам. Литературная композиция шумерских плачей весьма сходна с библейскими образцами. Город, о котором идет речь, был разрушен по повелению своего бога–покровителя, что привело к духовному и материальному кризису. И шумерские, и библейские плачи полны надежды на благоприятную судьбу города в будущем.