52:11. Носящие сосуды Господни.Сосуды Господни были в числе храмовой утвари, вывезенной в Вавилон после захвата Иерусалима (о специальных сосудах см. коммент. ко 2 Пар. 4). Они были возвращены в Иерусалим в персидскую эпоху. Во дворце Сеннахирима в Ниневии находилось множество предметов из иудейской крепости Лахис.

52:13 — 53:12 Страждущий Раб

52:14. Обезображенный царь.Во время вавилонского праздника «Акиту» (Новый год), царю полагалось «взять за руку Вила» (Мардука) и заявить о своей невиновности. На пятый день праздника, который продолжался одиннадцать дней, царь представал перед верховным жрецом, который отнимал у него царские регалии (булаву и скипетр) и бил его по щекам. Затем верховный жрец хватал царя за уши и насильно заставлял его склониться до земли перед Мардуком,после чего объявлял о его невиновности.

53:4–10. Заместительные ритуалы на древнем Ближнем Востоке.Эти ритуалы в Ассирии совершались в тех случаях, когда дурные предзнаменования (особенно затмения солнца) указывали, что жизни царя угрожает опасность. Этот обычай известен, в основном, со времени правления Асархаддона (VII в. до н. э.), но до этого он практиковался на протяжении более тысячи лет. В основе этого ритуала лежит представление о том, что зло можно перенести с одной личности на другую. Когда приближался опасный период, царя заменяли другим человеком, на которого должно было обрушиться зло. В ряде случаев выбирали человека, который не представлял для общества большой ценности, иногда даже неполноценного физически или психически. Потом его возвышали до этого высокого положения, на период до ста дней, но чаще на меньший срок. В этот период настоящий царь находился в изоляции (фактически в изгнании) и совершал многочисленные обряды очищения. Между тем, лицо, его замещавшее, должно было играть роль царя и восседать на престоле. Его изображали как пастыря (обычный титул месопотамских царей), но все понимали, что он был лишь агнцем, отданным на заклание. По окончании этого периода человека, замещавшего царя, умерщвляли, дабы исполнилась воля богов. Дурные предзнаменования позволяли полагать, что именно воля богов сокрушила его. Как засвидетельствовано в одном тексте, он умер, чтобы спасти царя и наследного принца. Ему устраивали пышные похороны, жертвоприношения, а также совершались ритуалы изгнания бесов (в том числе омовения и окропления), чтобы все дурные предзнаменования утратили силу, а дни царя продолжились.

53:4. Исцеление от болезней.В угаритском мифе о борьбе Ваала и Мота есть история о Рапиумах (рефаимах) (спасителях или целителях), которые, силой Ваала, воскресли из мертвых. Считалось, что эти почитаемые предки помогали живым. Они исцеляли смертных от болезней, помогали им в деторождении и защищали от социальных бедствий. Рапиумы, однако, не брали на себя «немощей» смертных.

53:7. Агнец безгласный перед стригущими.Древние тексты Ближнего Востока часто описывают стрижку овец, которые покорно воспринимали этот свой жребий. Стрижку овец производили ежегодно по весне, используя специальные ножницы, которые были изобретены ок. 1000 г. до н. э. Опытный мастер мог остричь от двадцати до тридцати овец в день.

53:10. Жертва повинности.Компенсация за неумышленное прегрешение традиционно называлась жертвой повинности. Это жертвоприношение связано с определенными категориями греха — вероотступничеством или святотатством. В первом случае речь идет о нарушении завета, тогда как святотатство в целом относится к осквернению священных мест или предметов. См. коммент, к Лев. 5:14–16. В данном контексте речь может идти о таком виде жертвоприношения, которое соответствовало бы нарушению Израилем завета с Богом.