26:3. Тир в начале VI в. до н. э.После поражения Египта в 605 г. до н. э. Тир стал главным врагом Вавилона в Западной Азии. Это был один из главных городов Финикии, и он возродился как крупный морской порт. Расположенный примерно в 600 ярдах от побережья островной город Тир и его гавань, казалось, были защищены от всех опасностей, кроме продолжительной осады. Гавань была достаточно глубокой, чтобы принять груженные товарами корабли. Тир снабжался продовольствием и другими необходимыми товарами за счет своего города–побратима Ушу, сосредоточив свою деятельность на морской торговле. Тирский флот установил колонии по всему Средиземноморью, включая Кипр и Карфаген, используя природные ресурсы этих областей, особенно металлы, и развозя грузы во всех направлениях в Восточном и Западном Средиземноморье. Повсюду здесь встречаются многочисленные находки финикийских изделий из металла и керамики, что указывает на масштаб и продолжительность международных торговых связей Тира. Главными предметами экспорта были древесина кедра, ткани и красители, а также изделия из стекла. По данным Иосифа Флавия, Тир и его царь Этбаал III вступал в многочисленные коалиции и заговоры, направленные против Вавилонии.

26:7. Осада Тира Навуходоносором.Поданным Иосифа Флавия, осада Тира вавилонянами продолжалась тринадцать лет (ок. 586–573 гг. до н. э.). В одном вавилонском тексте утверждается, что Навуходоносор сам принимал в ней участие. Очевидно, эта длительная осада завершилась договором, который предусматривал увод в вавилонский плен всех представителей тирского царского дома. Хотя тирскому царю было разрешено остаться дома, он находился под надзором вавилонского должностного лица. Длительная осада Тира значительно подорвала его былую мощь.

26:8. Осадные сооружения и насыпи.Автор этой книги хорошо знаком со всеми тонкостями осадной войны. В процессе осады города обычно строят насыпи и валы у стен города. На ассирийских настенных рельефах есть множество изображений насыпей, сооруженных при осаде города, а в Лахисе раскопана насыпь, которую соорудили ассирийцы во время успешно завершившейся осады этой иудейской крепости. Захватить Тир было особенно трудно, поскольку большая часть города располагалась на острове вблизи побережья.

26:8. Поставит щиты.Поверх осадных башен для защиты нападающих ставились щиты, когда эти башни подводиликгородским стенам.

26:9. Стенобитные машины.Тараны, изображенные на ассирийских рельефах, представляют собой большие деревянные машины на колесах, которые использовались для пролома городских ворот.

26:10. Использование кавалерии и колесниц вавилонянами.Халдеи известны тем, что вновь стали использовать кавалерию и колесницы, унаследовав эти методы ведения войны от ассирийцев (см. коммент. к Иер. 6:23). Ассирийцы часто изображали на настенных рельефах колесницы, вклинивающиеся в пехоту противника.

26:11. Памятники могущества.Очевидно, поверженные памятники символизируют прекращение сопротивления. Однако Геродот сообщает об изумрудных и золотых столпах, которые украшали храм Геракла (Мелькарта) в Тире. На ассирийских настенных рельефах встречаются изображения двух столпов перед тирским храмом.

27:3. Тир как торговый город.У Тира было два больших морских порта: естественная гавань на севере и искусственная на юге. В эту эпоху Тир был посредником в средиземноморском мире, осуществляя почти в течение пятисот лет перевозку товаров и грузов между отдаленными портами.

27:5. Сенирские кипарисы.Вероятно, речь идет о разновидности можжевельника, восточном можжевельнике(Juniperus sabina).Согласно Втор. 3:9, гора Ермон, расположенная в южной части Антиливанского хребта, к востоку от долины Бика, у аммореев называлась Сениром. Ассирийцы называли ее Саниру.

27:5–7. Материалы для строительства кораблей.Перечисленные здесь строительные материалы считались товарами высшего качества в Восточном Средиземноморье. Египтяне использовали сосны и ели для строительства корабельных мачт и при производстве ремонтных работ. Твердая древесина шла на изготовление весел для финикийских галер с двумя рядами весел. Слоновая кость для инкрустации поступала из Киттиона на острове Кипр. Из Египта привозили полотняные ткани, которые пользовались большим спросом по всему Средиземноморью. Красители для парусов, навесов и тентов были самыми дорогими товарами.

27:7. Елиса.Местоположение островов Елисы не установлено. Елиса был сыном Иавана (Быт. 10:4). Это название было дано тирской колонии, которая славилась своими красителями. Вероятно, Елиса соответствуетAlashiya— предположительному названию Кипра в амарнских текстах. На семи табличках из Амарны упоминается правитель землиAlashiya,который переписывался с египетскими фараонами в XIII в. до н. э.

27:8. Сидон и Арвад.Сидон и Арвад были финикийскими городами, которые находились на побережье Средиземного моря к северу от Тира. Арвад лежал примерно в 110 милях к северу, а Сидон — на расстоянии около 25 миль от Тира. В описываемую эпоху они, по–видимому, подчинялись Тиру. Оба города часто упоминаются в письмах из Амарны и в ассирийских хрониках.

27:9. Гевал.Как Сидон и Арвад, Гевал (или Библ) был финикийским городом на средиземноморском побережье к северу от Тира, на расстоянии около 60 миль от него. Он, вероятно, находился под властью своего южного соседа. Библ был торговым партнером Египта в 3–м тыс. до н. э. и занимал видное место в текстах из Амарны и в ассирийских анналах.

27:10. Персия, Лидия и Ливия (Пут).Перечисляя эти географические названия, Иезекииль упоминает народы, которые проживали в самых отдаленных частях открытого для них мира. Персия находилась на западе Ирана, Лидия — в Центральной Малой Азии, а Ливия (страна Пут) — к западу от Египта.

27:11. Арвад, собственные войска(helech),Гамадима.Город Арвад уже упоминался в ст. 8. Древнееврейское словоHelech(«собственные войска») как топоним нигде большевБиблии не встречается. Он, однако, может быть отождествлен с Hilakku (Киликия в Южной Турции) в ассирийских анналах. Местоположение Гамадимы точно не установлено, но иногда этот топоним отождествляют с Qumidi в табличках из Амарны (вероятно, местность к северу от Тира, на побережье Средиземного моря).

27:12. Фарсис.Фарсис связываютспроизводством металлов. В анналах ассирийского царя Асархаддона место, названное Tarsisi, связано с Кипром и другими островами. В классических источниках упоминается Тартесс — финикийская колониявЗападной Испании.

27:13. Иаван, Фувал и Мешех.Иаван (или Иония) — библейское обозначение греческого мира. Фувалом ассирийцы называли царство в Центральной Анатолии. Мешех (Муску), как и Фувал, в ассирийских анналах фигурирует как одно из царств в Центральной Анатолии. Оба анатолийских царства находились во враждебных отношениях с Ассирией.

27:14. Фогарма (Беф–Фогарма).Фогарма, по всей вероятности, была столицей Камману, государства в Центральной Анатолии. Она упоминается в хеттских источниках как Tegaramara, а в ассирийских источниках — как Til–Garimmu.

27:15. Острова (Родос).В разных рукописях здесь упоминаются разные географические пункты, в том числе остров Родос и Danuna, район к северу от Тира, судя по упоминаниям в письмах из Амарны.

27:16. Арамеяне.Сирийские племена, обитавшие в удаленных от моря районах от Верхней Месопотамии на севере до Дамаска на юге.

27:17. Минниф.Область обитания аммонитян в Трансиордании, упоминаемая в Суд. 11:33. Живший в IV в. н. э. историк Церкви Евсевий отождествляет Минниф с городом Мааниф, в 4 милях от Есевона.

27:18. Хелбон, Дамаск.Хелбон (совр. Хелбун, в 10 милях к северу от Дамаска) отождествляют с ассирийским топонимом Hilbinu.

27:19. Дан и Иаван — греки из Узала.Узал, по–видимому, можно отождествить с Изаллой, расположенной у подножия Анатолийских гор Киликии. Греки (ионийцы), возможно, имели торговые связи с этим городом, однако это не имеет документальных подтверждений.

27:19. Кассия и благовонная трость.Дамаск торговалqiddu(вероятно, кассией), дорогим благовонным растением, родиной которого является Восточная Азия. Благовонный тростник, аир — ароматическая трава, которая использовалась в парфюмерии, косметике, пищевой промышленности и в медицине. Данная разновидность аира, вероятно, родом из Индии.

27:20. Дедан.Дедан — оазис в Центральной Аравии, где Тир закупал попоны для верховой езды. Он отождествляется с современным аль–Ула, расположенным на пути, по которому провозили ладан из Йемена в Палестину.

27:21. Кидар.См. коммент. к Ис. 42:11.

27:22. Сава и Раема.О Саве см. коммент. к Ис. 60:6. Раема упоминается в Ветхом Завете только совместно с Савой. Она может быть связана с Rgmt (гласные в этом древнем названии неизвестны), городом в районе Наджрана (Najran) в центральной Аравии.

27:23. Харан, Хане, Еден, Ассур, Хилмад.Все эти пункты расположены к северу и к востоку от Тира. Харан находился на реке Балих в Верхней Месопотамии. Хане, вероятно, соответствует ассирийскому топониму Kannu, местоположение которого неизвестно. Еден — арамейское государство к западу от реки Балих в Сирии. Ассур — название древней столицы Ассирии, а также имя верховного ассирийского бога. Название Хилмад встречается только здесь.

27:24. Товары на продажу.Здесь перечисляются очень редкие и экзотические товары. Многие из этих слов относятся к разрядуhapax legomena,т. е. встречаются только в этом месте Писаний. Родственные им аккадские слова иногда помогают пролить свет на их значение. «Драгоценные одежды» — вероятно, искусно выделанные одеяния особого типа. Они сочетались с дорогими вышитыми накидками и плащами пурпурного и темно–синего цвета. Среди них могли быть покровы, шерстяные изделия и разноцветная верхняя одежда.

27:25. Фарсисские корабли.Хотя в ст. 12 указывается конкретное местонахождение Фарсиса (т. е. в Испании), словосочетание «фарсисские корабли», по–видимому, указывает на их финикийское происхождение, как и в Ис. 23:1–18. Таким образом, это могли быть корабли, приписанные к Фарсису.

28:2. Правитель Тира.Царем Тира в этот период был Этбаал III, хотя в этом пророчестве о нем ничего не говорится. Как явствует из контекста, правитель Тира считал себя равным богу–покровителю Тира, Мелькарту, — факт, который не удостоверяется небиблейскими источниками.

28:3. Даниил.Некоторые исследователи усматривают в этом персонаже знаменитого Даниэла (Даниилу) из угаритского эпоса о Керете. Но, с другой стороны, угаритский Даниэл не прославился как особо выдающийся мудрец. Библейский Даниил был, вероятно, хорошо известен Иезекиилю благодаря своему исключительному дару. Дополнительную информацию см. в коммент. к 14:14.

28:12. Плач.Плачи, или заупокойные песни, широко представлены в Ветхом Завете и в древней ближневосточной литературе. Как правило, они посвящены городам или народам, хотя нередко встречаются плачи, посвященные памяти отдельных людей. В данном случае «плач» — это исполненное сарказма сатирическое произведение. См. коммент. к 19:1.

28:12. Печать совершенства.Среди титулов ассирийских царей встречались такие, как «совершенный муж» и «совершенный царь». Это понятие использовалось также для описания божественных атрибутов. Печати часто изготовлялись из полудрагоценных камней и служили не только удостоверением личности, но и охранительным амулетом (см. статью «Печати и грамоты» в коммент. к Иер. 32).

28:13. Перечень драгоценных камней.В Исх. 28:17–20 и 30:10–13 описывается наперсник первосвященника, украшенный двенадцатью драгоценными камнями, и некоторые из перечисленных там камней упоминаются и здесь. Одежды, украшенные драгоценными камнями, ясно свидетельствуют о высоком положении, хотя здесь не подразумевается наперсник. Цари иногда носили головные уборы, инкрустированные драгоценными камнями, хотя нагрудные украшения, пекторали, также были широко известны в Древнем мире. Идентификация некоторых из этих камней представляется затруднительной, поэтому в современных переводах нет единого мнения о характере этих девяти камней. Сердолику отдают предпочтение перед рубином; топаз — вероятно, желто–зеленый оливин (перидот); третий камень — не алмаз (☼ как в русском переводе) и не изумруд (как в NIV), а некий камень, обладающий очень высокой твердостью; четвертый — скорее всего, камень желтого цвета (Д. Блок считает, что это испанский золотой топаз); пятый камень — вероятно, действительно оникс; шестой обычно рассматривается как разновидность яшмы; седьмой — лазурит; восьмой камень неясной природы, а последний, как считает большинство исследователей, — изумруд.

28:14. Херувим.Терминcherub(im)встречается в Ветхом Завете девяносто раз применительно к небесным существам. Все они, по–видимому, крылатые, но отличаются чрезвычайным разнообразием. В одних эпизодах фигурируют многоликие херувимы, в других — херувимы с лицом быка, орла или человека. Судя по характеру их описания в Библии, херувимы имели много общего с мифическими гибридными животными, широко представленными в искусстве древнего Ближнего Востока, особенно Ассирии. Сочетая в себе черты животного и человека, они служили выразительным символом присутствия божества не только в Израиле, но и у соседних народов. Здесь, несомненно, подразумеваются херувимы, охраняющие дерево жизни в Быт. 3:24 (см. соответствующий комментарий). Уподобление царя тирского херувиму означает, что ему было доверено управление божественной собственностью. Природные ресурсы этой области, особенно ценные кедровые леса, часто рассматривались в Месопотамии как собственность богов (напр., в эпосе о Гильгамеше). Памятники материальной культуры дополняют нарисованную здесь картину. Изображения херувимов часто встречаются на изделиях из слоновой кости этого периода, причем в облике херувима иногда представлен царь. Резная слоновая кость нередко инкрустирована драгоценными камнями, а среди декоративных мотивов встречаются цветы и горные пейзажи. Дополнительную информацию о херувимах см. в коммент. к 10:1 и к Исх. 25:18–20.

28:14. Святая гора.Представление о священных горах характерно для всего Древнего мира. Древняя ближневосточная мысль помещала обитель божества на горной вершине, обнаруживая в этом вопросе большое сходство с греческой мифологией. По существу, в сознании древнего человека не было большой разницы между горными вершинами и небесами. В угаритской литературе домом Ваала считалась гора Цафон. У израильтян священными горами считались Синай и Храмовая гора в Иерусалиме. Хотя представление о рае, расположенном в горах, не имеет параллелей в древней ближневосточной мифологии, сад Эдема является раем главным образом по той причине, что это обитель Бога, вселенское святая святых. Поэтому вполне возможно, что святая гора отождествлялась с Эдемом, поскольку и то, и другое место осеняло присутствие Бога. Уподобление ливанских лесов саду Эдема встречается также в Иез. 31:16.

28:14. Огнистые камни.Это понятие находит множество толкований. В изобразительном искусстве «огнистые камни» представлены в виде украшений на резных изделиях из слоновой кости (см. коммент. к 28:14). Что касается мифологии, то следует отметить, что в угаритских текстах встречается описание дворца, построенного из расплавленных драгоценных камней. По преданию, Гильгамеш набрел в своих странствиях на рощу, где деревья и кусты были усыпаны драгоценными камнями. Все эти сведения помогают прояснить смысл представленной здесь картины.

28:16,17. Поверженный на землю сатана.Традиция истолкования этого отрывка как рассказа о падении сатаны зародилась на заре истории церкви. Хотя подобные интерпретации текста Ис. 14 решительно отвергались такими знаменитыми экзегетами, как Кальвин (который язвительно их высмеивал), они сохранили свою актуальность и поныне. Рассматривая эту проблему с культурно–исторической точки зрения, следует отметить, что в библейских текстах сатана никогда не изображается как херувим или близкое к херувимам существо в саду Эдема. Кроме того, представления израильтян о сатане были гораздо более ограниченными, по сравнению с принятыми в Новом Завете. Даже у Иова «сатана» — только функциональное, а не личное имя (см. коммент. к Иов. 1:6). «Сатана» становится персональным именем главного демона примерно во II в. до н. э., а родоначальником греха его стали считать только в процессе развития христианского учения. Следовательно, израильтяне никак не могли трактовать этот отрывок в таком свете, и ни один новозаветный текст не дает оснований отклонить иудейское толкование. В данном контексте это метафорическое описание роли, порученной царю тирскому (не менее важной, чем роль херувима в Эдемском саду). Но вместо того чтобы благоговейно и трепетно выполнить возложенную на него миссию, он злоупотребил доверием (как если бы херувим открыл путь к дереву жизни). В результате он был низвергнут, лишен доверия и подвергнут публичному унижению.

28:18. Осквернение святилищ.В книге Иезеки и ля осквернение Иерусалимского храма связано с его ограблением вавилонянами (Иез. 7:21,22). В широком смысле святыня «оскверняется», когда с нею неподобающе обращаются. Сомнительно, что Иезекииль рассматривал святилища Тира как святыни, поэтому в данном отрывке пророк скорее обвиняет царя Тира в разграблении храмовых сокровищниц.