38:9. Послание Езекии.Благодарственный псалом, который, как в данном случае, отражает угрожающую жизни царя ситуацию, достоин увековечения на каменной стеле. И такой пример найден в надписи Син–Иддинама, который был царем города Ларсы в XIX в. до н. э. В послании к богу Нин–Исина (который пользовался славой целителя) царь представляет свое благочестие, милосердие и активную деятельность как основания для дарования ему божественного исцеления.

38:11. Лицезрение Господа.Слова Езекии о том, что он не увидит Господа на земле живых, не означают, что царь предполагал встретиться с Богом после смерти. Он имел в виду, что лицезрение Господа и радостное ощущение Его благорасположения возможно только во время богослужения в храме. Ст. 18,19 окончательно проясняют, что царь не ожидал от загробной жизни ничего хорошего. Более подробно об этих верованиях израильтян см. в коммент. к 14:9.

38:12. Метафоры.Пастух постоянно перемещается, поэтому его жилище легко снимается. Когда ткач заканчивает ткать кусок полотна, нити основы, соединяющие ткань со станком, отрезаются (см. также коммент. к Суд. 16:13,14). Полотно судьбы Езекии уже соткано, и он будет «отрезан» от земной жизни. Уподобление человеческой жизни ткущемуся полотну известно из греческой мифологии, но не встречается в древней литературе Ближнего Востока.

38:20. Воспевать песни в доме Господнем.Участие царей в сочинении псалмов хорошо иллюстрируется примером Давида, но не ограничивается им. Уже в начале 3–го тыс. до н. э. Шульги, царь Ура, был известен как автор благодарственных гимнов богам. В античные времена римский император Нерон был покровителем искусств и считал себя выдающимся музыкантом. Идеальному царю полагалось быть мудрым, а музыка была неотъемлемым компонентом мудрости.