10:30. Запрет на браки с иноплеменниками.Законное основание для этого запрета содержится в Езд. 9:1,2. Со времени закона Пятикнижия израильтянам запрещалось брать в жены чужеземок (см. коммент. к Втор. 7:3).

Израильтяне смешивались с соседними народами, и тем самым утрачивали чистоту своих религиозных традиций. В древних обществах Ближнего Востока было принято совершать браки внутри своего клана (эндогамия) или родниться через браки с дружественными группами. Израильтяне, таким образом, призывались находить себе жен или выдавать замуж дочерей за представителей «духовно» близких кланов (т. е. тех, кто поклонялся Господу). В этот период, однако, принцип духовного единства был не единственной причиной внутренних браков. Теологический фактор — следование завету — приобретал большое значение в вопросах землевладения. Смешанные браки угрожали праву владения землей, а тем самым и обетованиям завета. Элефантинские тексты (еврейские тексты, отстоящие от времени Ездры и Неемии менее чем на полвека) показывают, каким образом происходило перераспределение земли и потери семьи через браки с иноплеменными женщинами, которые обретали при этом гражданские права.

10:31. Соблюдение субботы.Израильтянам запрещалось в субботу осуществлять любого рода деятельность. Прежде всего это касалось сельскохозяйственных работ. По мере того, как в монархический период Израиль развивал торговые отношения с другими народами, запрет распространялся и на совершение любого рода торговых и деловых операций в субботу. В послепленный период этот вопрос стоял очень остро.

10:31. Прощение долгов на седьмой год.«Седьмой» год описывается здесь как субботний год в Исх. 23:10,11 и Втор. 15:1–3 (см. соответствующие коммент.). Создается впечатление, что Неемия комбинирует здесь эти два понятия и, возможно, регламентирует соблюдение этих установлений одновременно. Это, конечно, подчеркивало силу данного закона.

10:32,33. Храмовый налог.Первоначально не было установлено никакого налога на содержание храма. В Исх. 30:13 предписывалось платить половину сикля на храм во время переписи, но это не было постоянным сбором на храм. Хотя Дарий I и Артаксеркс I обещали помочь в строительстве храма (см.: Езд. 6:9,10; 7:21—24), они не рассматривали вопроса о текущем бюджете на строительство (хотя в Езд. 7:21,22 может говориться о некоторой временной помощи). Чеканка монет и их хождение стали важными экономическими факторами во время правления Дария и Ксеркса. Развитие экономики на основе денежного обращения в этот период требовало и расчетов наличными деньгами для функционирования храма. Упоминаемая здесь треть сикля, указывает на определенную денежную систему, установившуюся в Персидской империи. Основной денежной единицей того времени был дарик, монета весом 8,4 грамма, которая приравнивалась к вавилонскому сиклю. Арамейскийzuzравнялся половине дарика и одной греческой драхме. Стандартный еврейский сикль, однако, долгое время весил 11,4 грамма (как и ассирийский), но существовал еще и «царский сикль» («тяжелый сикль», по угаритской терминологии), вес которого составлял от 12,5 до 12,8 грамма. Арамейскийzuzвесом 4,2 грамма может примерно соответствовать одной трети царского сикля.

10:34. Доставка дров.В период монархии в храме было достаточно служителей, чтобы собрать нужное количество дров. Заготовка дров входила в обязанность гаваонитян (Нав. 9:27). В этот период, однако, в храме не хватало работников, поэтому необходимо было предпринять нужные меры для обеспечения его дровами.

10:35. Ежегодные приношения первых плодов.Основной смысл обычая принесения первенцев (животных, растений или людей) в жертву богам заключался в обеспечении плодородия. С древнейших времен считалось, что жизнь во всех ее проявлениях создана богами, и потому им по праву принадлежат начатки урожая и «первородное» животных и человека. В религии израильтян жестокость этого требования была смягчена возможностью искупления некоторых животных и всех человеческих первенцев мужского пола (Исх. 13:11–13; Чис. 18:14,15). Приношение первых плодов («начатков») могло носить также и политический характер. В анналах ассирийского царя Сеннахирима (705—681 гг. до н. э.) всем завоеванным народам предписано приносить в жертву богам Ассирии первородное овец, виноградной лозы и финиковой пальмы. В Израиле первые плоды урожая традиционно составляли часть содержания священников. В Чис. 18:12,13 в этом ряду упоминаются зерно, вино и елей (масло). Здесь к этому списку добавляются плоды фруктовых деревьев.

10:36. О первородных.Практика искупления первенцев людей и нечистых животных обеспечивала приток денежных средств на нужды храма. Более подробную информацию о предписаниях закона, касающихся первенцев, см. в коммент. к Исх.13:1–3.

10:37. Приношения священникам и левитам.Независимо от того, съедали ли молящиеся часть жертвы, определенная доля жертвоприношений предназначалась для священников. Такая же практика существовала в Вавилонии, где царь, жрец и другие служители храма получали причитающуюся им часть жертвоприношений. Уже в шумерских текстах употребление в пищу отделенного в качестве святыни считалось тяжким преступлением. Почти все народы древнего Ближнего Востока были обязаны содержать свои храмы аналогичным образом. Пища предназначалась для бога (богов), но доставалась, конечно, служителям культа. Более подробную информацию о десятине см. в коммент. к Чис. 18:31,32.