2:2. Захват собственности.Приобретение собственности за счет притеснения бедных и слабых нарушает закон о недопустимости посягательства на чужое, а также предписание не нарушать установленный заветом раздел земли между израильтянами после ее завоевания. Несмотря на эти законы, растущие долги мелких арендаторов и усиление политического влияния крупных землевладельцев приводило к многочисленным нарушениям (см. коммент. к Ис. 5:8), о чем говорится и в египетской «литературе премудростей» («Наставления Аменемопе»).

2:5. Собрание пред Господом.См. коммент. к Втор. 23:1–8, где разъясняется смысл этого понятия как собрания людей, наделенных правом принимать решения внутри израильского общества и в среде военных.

2:5. Бросать жребий.После смерти отца семейства земельные наделы распределялись между сыновьями по жребию. В законах Эшнунны, в кодексе Хаммурапи и в среднеассирийских законах также предусматривается подобная процедура. Разделу наследства по жребию посвящены некоторые тексты из Телль–Сифра. Здесь Михей подчеркивает, что тому, кто приобрел имение насильственным путем, будет некому его передать.

2:11. Угодные проповедники.В Ассирии пророки были обязаны поддерживать царя и его политику. Для пророков Израиля более характерно критическое отношение к официальной идеологии и политике правящих царей. Как сказано в Иер. 28:8,9, народу следует остерегаться пророков, которые «предсказывают мир». Роль пророка в Древнем Израиле состояла в том, чтобы предостерегать народ от нарушения обязательств завета с Богом и обличать тех, кто уже допустил подобные нарушения. Этим они отличаются от других древних пророков на Ближнем Востоке, например от пророков, упоминаемых в текстах из Мари, основным предметом заботы которых были ритуальные нарушения (несвоевременное принесение жертвы или неисполнение обещания построить храм) и военные вопросы.