7:1,11. Покой.Здесь говорится о том, что Господь «успокоил» Давида от всех его врагов. Следует отметить, что Бог приносит покой Своему народу на протяжении всего Ветхого Завета. Это особенно важно в данной ситуации, когда Давид хочет построить храм, ибо на древнем Ближнем Востоке храм мыслился как место, в котором покой обретает божество. Даже названия некоторых храмов указывают на первостепенное значение этой функции. Считалось, что следствием покоя божества будет покой на земле его народа. В противоположность этим воззрениям Библия почти ничего не говорит о божественном покое и, если не считать субботы, никогда не выставляет его в качестве предварительного условия покоя людей.

7:2,3. Пророк в роли советника.До Самуила пророки осуществляли политическое руководство обществом благодаря своему пророческому дару. После установления царства пророк превратился в советника. Пророк как получатель божественных откровений уже не возглавлял народ, а направлял царя, который мог воспользоваться советами пророка или отвергнуть их. Дополнительную информацию см. в коммент. к Втор. 18:14–22.

7:2. Дом кедровый и шатер.На древнем Ближнем Востоке победоносный царь обычно выражал благодарность божеству–покровителю строительством храма. Этот обычай, заведенный шумерами еще в 3–м тыс. до н. э., был подхвачен ассирийскими, вавилонскими и персидскими царями. Предполагалось, что бог, которому посвящен храм (дом бога), обеспечит защиту царя и его государства. В соответствии с этими представлениями, роскошное, построенное на века здание из кедра гарантировало присутствие и благосклонность Господа. Эл, отец богов в угаритской мифологии, обитает в шатре (как и многие хананейские боги). В отличие от него Ваал строит себе прекрасный дворец.

7:5. Божественное позволение на строительство. ВДревнем мире придавали большое значение позволению божества на строительство храма. Если царь самостоятельно избирал место расположения, ориентацию в пространстве, размеры и материалы будущего храма, он был обречен на неудачу. Сохранился рассказ Набонида (нововавилонский период) о некоем царе, предпринявшем строительство без согласия богов, в результате чего храм развалился. В шумерском «Проклятии Аккада» Нарам–Син ожидает знамения, которое позволит ему построить храм. Не дождавшись знамения, он все же начинает строительство, и это приводит впоследствии к падению аккадской династии.

7:8–11. Бог–покровитель царя.На древнем Ближнем Востоке утверждение царя о том, что ему покровительствует национальное божество, было обычным риторическим приемом. Особенно показательны в этом отношении хеттские и месопотамские документы. Из них явствует, что божество возводит царя на престол, дает ему землю и учреждает его царство. На божество возлагается надежда, что оно защитит царя, принесет ему победы над врагами и утвердит его династию, определив тем самым судьбу царя.

7:13. Сын, который построит храм.Сохранилась надпись, в которой Адад–Гуппи, царица Нововавилонского царства (VI в. до н. э.), описывает сон, посланный ей богом Сином. Бог сообщил, что его храм в Харране суждено построить ее сыну. Но если сыну Давида предстояло построить новый храм, то сыну Адад–Гуппи — восстановить храм, лежащий в руинах.

7:14. Отеческое отношение Бога к царю.Представление о божественном происхождении царской власти нашло наиболее яркое воплощение в египетской идеологии. Фараон считался в Египте сыном солнечного бога Ра. В угаритском эпосе Керет, царь Ховара, является сыном Эла, верховного бога хананеев. У арамейских царей имя бога даже входило в состав их тронных имен (Бен–Адад означает «сын Адада»). В Месопотамии о своем божественном происхождении заявляли, начиная с Гильгамеша, такие цари, как Гудеа, Хаммурапи, Тукультининурта и Ашшурбанипал (и это еще далеко не полный перечень).

7:14,15. Забота и наказания. Вдоговоре 2–го тыс. до н. э. хеттский царь Хаттусили III обещает своему вассалу, Ульми–Тешупу из Тарунтассы, что его сын и внук унаследуют пожалованную ему землю. Далее в тексте говорится о том, что если потомки Ульми–Тешупа совершат преступления, они будут наказаны (вплоть до смертной казни), но династия Ульми–Тешупа не лишится земли, пока в ней будут рождаться наследники.

7:15. Милость.Из хеттских, аккадских, угаритских и арамейских материалов явствует, что доброе отношение сюзерена к вассалам обозначалось как милость, на которую вассалы отвечали повиновением и преданностью. В амарнских письмах (от зависимых хананейских правителей египетскому фараону) «милость» используется как ключевое понятие, характеризующее мирные международные отношения. В библейском тексте сходное употребление этого понятия представлено в 3 Цар. 3:6. В литературе Месопотамии редко встречается мысль о необходимости любить богов, но и боги обычно не ждали любви от своих почитателей и не вступали с ними в отношения завета.

7:18–29. Замечание о молитве Давида.Ашшурнасирпал I (ассирийский царь, правивший лет на тридцать раньше Давида) в своей молитве благодарит Иштар за покровительство. К оказанным богиней благодеяниям царь причисляет свое возвышение из безвестности, превращение в пастыря народа, прославление и возможность установить справедливость для своего народа. О некоторых из подобных услуг Бог напоминает Давиду через Нафана (ст. 8:11).

7:22. Монотеизм.Утверждение о том, что нет Бога, кроме Яхве, идет дальше предыдущих высказываний. Хотя в Древнем мире делались попытки возвеличения одного бога за счет почти полного отрицания остальных, это не идет ни в какое сравнение с идеалом монотеизма, достигнутым в Древнем Израиле (см. коммент. к Исх. 20:3 и Втор. 6:4).