41. Заголовок. Сынов Кореевых. Взаголовках псалмов 41, 43–48, 83, 84, 86 и 87 содержится выражение «Учение. Сынов Кореевых». Сыны Кореевы упоминаются в Чис. 26:58 среди основных левитских родов. В описании храмового служения сынам Кореевым отведена роль «привратников» (1 Пар. 26:1). Участие сынов Кореевых в прославлении Господа (2 Пар. 20:19) может также служить основанием для их упоминания в Псалтири в качестве неотъемлемого элемента культовой псалмодии.

41:1. Лань.На многих иудейских печатях VIII—IX вв. до н. э. изображена лань у источника. Кил (О. Keel) полагает, что популярность этого сюжета связана с метафорой, использованной в этом псалме.

41:2. Душа.В Ветхом Завете слову, переведенному как «душа», соответствует евр.nephesh.Это слово обозначает самого человека, «живую душу» (см.: Быт. 2:7), а не «бессмертную душу» новозаветных Писаний. Таким образом, здесь не содержится аллюзии на то, чтоnephesh,душа, сохранится после смерти человека. Это слово родственно аккадскому словуnapasu, которое обозначает «горло», а в расширительном смысле — дыхание. В древнееврейском мышлении тело и дыхание жизни неразделимы, а потому в таких отрывках, как, например, 3 Цар. 19:4,nepheshобозначает человеческую жизнь. Физическая энергия, или жизненная сила, может «изливаться», как об этом сказано в 1 Цар. 1:15 и в Пс. 41:5. В египетском мышлении жизненная сила воплощалась вba,которое изображалось в виде птицы с человеческой головой. Считалось, что в момент смертиbaотделяется от тела и продолжает жить вечно. Его место на небесах, а не в преисподней, которая предназначена для тела. В египетском сочинении «Спор между человеком и его abа»обсуждается вопрос о возможности самоубийства. В отличие отba,египетское понятиеказначительно больше напоминает тень того, что остается от человека после смерти.Каобитает в погребальной статуе и принимает предназначенные мертвым жертвоприношения, а потому больше похоже на дух мертвого. В Месопотамии этот дух называлиetemmu;он принимал жертвоприношения и требовал, чтобы его умилостивляли. По существу,etemmuсчитался призраком, бесплотным духом. Еще один элемент человеческого существа в Месопотамии называетсяzaqiqu,и, по–видимому, это ближе всего к понятию души. Подобноetemmu,он также остается после смерти человека, но о нем почти ничего неизвестно.

В терминологии израильтян дух покойного называлсяelohim,о чем свидетельствует использование этого слова для обозначения духа Самуила (1 Цар. 28:13).

41:5. Славословия празднующего сонма.Очевидно, речь идет о празднике, описанном в Пс. 67:25, в котором процессия, возглавляемая священниками, направляется к входу в Иерусалимский храм в сопровождении певцов и музыкантов, играющих на струнных и других инструментах. В Пс. 117:27 также описывается праздничное шествие, участники которого несут в руках ветви и, танцуя, приближаются к «рогам жертвенника» (см. соответствующий коммент.).

41:7. Ермон.Хребет Антиливан считался естественной северной границей, до которой распространялись территориальные владения израильтян (Нав. 11:17), а гора Ермон — самый высокий пик этого хребта, возвышающийся над уровнем моря более чем на 9 тыс. футов. Археологи обнаружили на склоне горы Ермон остатки более двадцати храмов. Это может быть связано с ее положением на местности, а также с характерной для древних приверженностью к поклонению богам на высотах.

41:7. Гора Цоар.Точное местоположение этой горы неизвестно. Второе ее название,Mizar,означает «маленькая гора (холм)», а потому может относиться к какой–то вершине в пределах Ермонского хребта. Однако это зависит от географической перспективы и поэтического настроя автора псалма. Вполне возможно, что гора Ермон представляется псалмопевцу «маленькой» по сравнению со святой горой Яхве, Сионом (Пс. 42:3).

43:1. Заголовок. Сынов Кореевых.См. коммент, к заголовку Пс. 41.

43:3—9. Бог–воитель.Более детальную информацию см. в статье «Общие сведения» в коммент. к Псалтири.

43:21. Забыли имя.Имя божества неразрывно связано с его силой и сущностью (см.: Исх. 3:13,14; Ис. 9:6). В Иер. 23:27 лжепророки стремятся изгладить имя Бога из памяти людей, переманивая их на сторону Ваала. Более подробную информацию см. в коммент. к Втор. 12:5. Неспособность израильтян должным образом призывать имя Яхве, Своего Бога, привело к нарушению завета и — как следствие — к наказанию Богом Своего народа (1 Цар. 12:9).

43:21. Простерли руки.Речь идет о положении рук при молитве или мольбе, обращенной к божеству. «Простертые руки» упоминаются также в Езд. 9:5 и в Пс. 87:10. Более подробное обсуждение этого вопроса см. в коммент. ко 2 Пар. 6:13.

44:1. Заголовок. Сынов Кореевых.См. коммент. к Пс. 41.

44:1,2. Песнь о Царе.Для Ближнего Востока в древности более характерны гимны, обращенные не к божеству, а к царю, но данный псалом — один из немногих таких примеров в Псалтири. Как и на египетской стеле, посвященной бракосочетанию Рамсеса II, брак представлен здесь как результат военной победы. Он являет собой политический союз, желательность которого обусловлена военными победами царя.

44:2. Скорописец.Книжники и мудрецы были официальными царскими летописцами на Ближнем Востоке в древности. Знание традиций и приближенность к государственному управлению давали им материал для сочинения песен и сказаний, призванных напомнить людям о роли царя как представителя Бога на земле, питающего свой народ и обеспечивающего его защиту. Так, в Вавилоне во время празднования Нового года воспевалась поэма о сотворении мира «Энума элиш», из других городов прибывали представители, чтобы воздать почести царю, а священная процессия следовала по улицам к храму Мардука, бога–покровителя Вавилона. Совершая церемонию обновления завета, Неемия читал народу закон, напоминая ему о священной истории Израиля (Неем. 8:1–13).

44:8. Помазание елеем радости.По законам Среднеассирийского царства невесту во время брачной церемонии должен был помазывать отец жениха. В этом псалме помазание елеем составляет часть ритуала возведения царя на престол и символизирует помазание царя Богом (более подробную информацию см. в коммент. к 1 Цар. 10:1).

44:9. Благоухающие одежды.Этот псалом использует язык, характерный для свадебного гимна или церемонии помазания царя (Пс. 132:2). На древнем Ближнем Востоке то и другое объединялось в ритуале священного бракосочетания, описанном в текстах 3–й династии Ура. Как явствует из этого описания, царь, облаченный в великолепные одежды, совершал торжественное шествие в храм, где ему предстояло исполнить роль божества в ритуальном бракосочетании, призванном обеспечить плодородие. Вероятно, одежда участников этого ритуала была пропитана благовонными маслами. См. коммент. к Песн. 1:2 и Прит. 7:17, где описываются эти вещества.

44:9. Чертоги из слоновой кости.О широком применении слоновой кости для украшения мебели и настенных панелей см. в коммент. к 3 Цар. 22:39 и Ам. 3:15; 6:4. Роскошь убранства царского дворца вполне могла отражать благосостояние народа, ибо дворец служил олицетворением могущества и престижа государства.

44:10. Офирское золото.См. коммент. к 3 Цар. 22:48 и Ис. 13:12 о золоте высшего качества.

44:13. Дар.В письмах из Мари содержится информация о попытках царя Мари заключить брачный союз с дочерью царя Алеппо. Из этой переписки явствует, что знаком завершения переговоров, длившихся в течение года, служит свадебный дар, который был доставлен во дворец Мари и, по–видимому, принят царем.

44:13. Дочь Тира.Хотя не исключено, что речь действительно идет о дочери тирского царя, более вероятно, что это общее понятие, обозначающее жителей этого финикийского портового города. Встречаются и другие подобного рода выражения, например, «дочь Сиона» (Пс. 9:15) и «дочь Вавилона» (Пс. 136:8). Финикийцы, контролировавшие всю морскую торговлю в Средиземноморье, славились своим богатством, поэтому считалось, что дары из Тира должны быть щедрыми, экзотическими и дорогими.

44:14. Одежда шита золотом. В Древнем мире одежда отражала социальное положение ее владельца. Одежды принцессы–невесты в этом псалме представлены как богатейшие. Как и дщерь Иерусалима в Иез. 16:10—13, она облачена в узорчатые одеяния, возможно, окрашенные финикийскими красителями в пурпурный цвет. Роскошь ее одежд подчеркивается искусным золотым шитьем. Изготовить прочную нить из золота не представлялось возможным, но обычно нить просто покрывалась золотой пылью. Исх. 39:3 объясняет процесс, посредством которого золото вплеталось между нитями, образующими ткань.

45:1. Заголовок.Сынов Кореевых. См. коммент, к заголовку Пс. 41.

45:10. Прекращение брани.Если Яхве как Бог–воитель помогал Израилю в сражениях (см. коммент. к Нав. 3:17), то Яхве как Бог завета был источником мира и процветания. Тема вселенского мира составляет неотъемлемый элемент упования на возрождение нации в пророческой и апокалиптической литературе. В Ис. 2:4 говорится, что Бог разрешит все споры между народами, и они «перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы». Иезекииль утверждает, что одним из средств, с помощью которых Яхве убедит народы, что Он — Господь, будет создание такого положения в мире, при котором оружие войны можно будет использовать как топливо (Иез. 39:7–9).

46:1. Заголовок.Сынов Кореевых. См. коммент. к заголовку Пс. 41.

46:6—9. Ритуал восшествия на престол на древнем Ближнем Востоке.Одной из наиболее значимых церемоний на Ближнем Востоке в древности был ритуал восшествия царя на престол и облечение его символами власти. Это засвидетельствовано в эпосе «Энума элиш» о сотворении мира, где описывается наделение Мардука атрибутами царской власти. Он объявляется царем, а затем получает свой скипетр, трон, облачение и оружие от других богов. Этот ритуал полностью воспроизводится в церемонии коронации ассирийского царя, в ходе которой все придворные смиренно преподносили ему атрибуты власти, слагая при этом с себя свои обязанности, а царь должен был далее решить, назначать ли их снова на прежние посты, или нет. В Месопотамии восшествие на престол также связывалось с величием и могуществом богов, поскольку считалось, что «царская власть даруется свыше». Так, например, в преамбуле к кодексу Хаммурапи вавилонский царь заявляет, что боги призвали его, чтобы он выполнял их повеления, включая восстановление городов и очищение священных ритуалов, а также для установления истины и справедливости. Во время празднования вавилонского Нового года(Akitu)право царя на власть подтверждалось заново, поэтому церемония возведения на трон повторялась. Многие исследователи полагают, что израильтяне использовали псалмы, подобные этому, при ежегодном праздновании восшествия царя на престол, но для подтверждения этого предположения требуются дополнительные данные.

47:1. Заголовок. Сынов Кореевых.См. коммент. к заголовку Пс. 41.

47:2. Святая гора.Сион неоднократно упоминается в Псалтири как «святая гора» Яхве (Пс. 2:6; 3:5; 14:1; 42:3; 98:9). Однако следует иметь в виду, что это место обретает святость только тогда, когда там присутствует Бог. Другие священные горы связываются с богами: Ваал — с горой Цафон, а Мардук и другие боги — с искусственными горами, зиккуратами в Месопотамии.

47:3. Высоты Цафона. (☼ В синодальном переводе — «гора Сион»; гора Цафон упоминается в Нав. 13:27.) Это название относится к горе Касиус (Джебел–Акра в Сирии, высотой 5807 футов), расположенной в 25–30 милях к северо–востоку от Угарита и связанной с пребыванием Ваала (см. коммент. к Ис. 14:13). В угаритской литературе гора Цафон рассматривается как гора богов, на которой происходят их собрания. В гимнах посланцев Ваала гора Цафон восхваляется за свою красоту и как гора победы. В контексте данного псалма ее упоминание указывает либо на северное направление, либо на храм Дана, т. е. на гору Ермон на северной границе Израиля. Возможно, впрочем, что в этом псалме Яхве выступает как Бог вселенной, Который заменит всех других богов в их местных святилищах, а Сион заменит собой Цафон, некогда считавшийся местом, на котором восседал Бог.

47:8. Фарсийские корабли.См. коммент. ко 2 Пар. и Ис. 23:1.

47:10. Посреди храма. Вотличие от царей, которые обратились в бегство, увидев могущество Божье (47:5—8), израильские паломники обретают великое утешение в присутствии Бога на Сионе, потому что оттуда приходит избавление. Словоhesed(☼в NIV переводится как «безграничная любовь», а в синодальном переводе — как «благость») — юридический термин, связанный с заветом, — указывает на то, что они полностью удовлетворены исполнением условий договора, и это лежит в основе их ревностного поклонения. «Посреди»: в данном случае речь может идти просто о входе в Иерусалим (гора Сион) или на территорию храмового комплекса, поскольку паломникам не разрешалось входить во внутренние помещения самого храма.

47:13,14. Башни, укрепления и дома.Фортификационные сооружения не только защищали город от нападений, но и служили символом мощи государства. Башни равномерно распределялись по всей городской стене и возвышались у всех ворот. Крепостные валы, достигавшие в высоту до 40 футов (как в Тель–Дан), строились между башнями, часто в виде уступов, обеспечивая оптимальный угол обстрела стрелкам из лука и метателям снарядов, защищавшим крепость. Внутри города строилась цитадель — на случай, если в городских стенах возникал пролом. Поскольку цитадель обычно стояла на возвышенном месте, ее башня служила звеном сигнальной системы огнями, которая предназначалась для поддержания связи между городами (см. коммент. к Ис. 32:14 и Неем. 3:26 о холме Офел в Иерусалиме). Более подробные сведения о башнях и городских стенах как фортификационных сооружениях для защиты города см. в коммент. к Ис. 2:15. Об укрепленных воротах см. в коммент. к Ис. 54:12.

48:1. Заголовок. Сынов Кореевых.См. коммент. к Пс. 41:1.

48:5. Притча.Так переведено древнееврейское словоmashal,которое имеет самый широкий диапазон значений: аллегория, загадка, наставление, предсказание и т. п. В данном случае, как и в Прит. 10:1, перед нами типичное «наставление» Бога, обращенное к израильтянам, но связанное с общечеловеческой темой «премудрости», и потому могущее быть адресованным «всем народам», а не только израильтянам. Этот стих полезно сопоставить с загадочным высказыванием в Авв. 2:6, где пророк высмеивает потерю ассирийскими завоевателями добытых злодеяниями богатств.

48:5. На гуслях открою загадку.Музыкальное сопровождение призвано подчеркнуть ритмический параллелизм этого стиха. В 4 Цар. 3:15 Елисей, собираясь произнести пророчество, также позвал гуслиста. Аналогичная ситуация описывается в египетском «Жизнеописании Ун–Амуна», где музыкант и пророк выступают дуэтом. Несомненно, слова хвалы декламировали или воспевали под аккомпанемент псалтири или гуслей (Пс. 91:2—4). Сказители и певцы возносили хвалу могущественным деяниям Бога и воспевали героев Израиля под звуки музыки (Суд. 5:11).

48:15. Смерть будет пасти их. Вугаритском эпосе о Ваале бог смерти Мот представлен в виде чудовища, который пожирает на своем пути все живое: «Прах могильный пожирает добычу свою. Смерть поедает все, что пожелает, обеими руками». Сходная картина нарисована в Книге Иова, где преисподняя «поглощает грешников» (24:19), а «первенец смерти» съедает «члены тела» нечестивого (18:2–13). В Прит. 1:12 преисподняя «поглощает свои жертвы живыми», и этот образ также обнаруживает несомненное сходство с образом бога смерти в эпосе о Ваале.

48:16. Упование израильтян на Бога.Израильтяне, как и жители Месопотамии, с которыми они разделяли многие религиозные и социальные представления, не имели стройной концепции о воскресении из мертвых, последнем суде или воздаянии по делам в загробной жизни. Эта концепция оформились только в иудаизме послепленного периода, о чем свидетельствует Дан. 12:2. Таким образом, в этом контексте псалмопевец противопоставляет участи своих врагов, которым не избежать преисподней, свое собственное упование на искупление, которое совершит Яхве. Маловероятно, что здесь, как полагают некоторые исследователи, речь идет о таком избавлении от смерти, какого удостоились Енох (Быт. 5:24) или Илия (4 Цар. 2:11). Представление о том, что, «беря» человека, Бог спасает его жизнь, можно ясно увидеть в Пс. 17:17,18. Более детальную информацию см. в статье «Общие сведения» в коммент. к Псалтири.

49:1. Заголовок. Асаф.Возможно, это сокращение от «сынов Асафовых», указывающее на храмовый хор или музыкальный репертуар. В Езд. 2:41 певцы, которые вернулись вместе с Ездрой в Палестину, были потомками Асафа. Согласно списку храмовых музыкантов в 1 Пар. 6:39, Асаф был назначен Давидом на служение в храме как помощник Емана.

49:1–4. Бог солнца как судья. Вверхней части семифутовой диоритовой колонны, на которой начертан кодекс Хаммурапи, изображен бог солнца Шамаш, восседающий на престоле, и стоящий перед ним Хаммурапи. В преамбуле к закону царь возлагает на себя обязанность «утвердить в стране справедливость» и «возвыситься, подобно Шамашу, над всем человечеством». Он становится судебным представителем бога в Вавилонской империи. Роль Шамаша как божественного судьи отражена также в аккадских молитвах о прощении. В египетском «Гимне Атону», сочиненном при дворе фараона Эхнатона в XIV в. до н. э., используются образы творения, во многом напоминающие этот псалом. Наиболее отчетливо это сходство проявляется в теме порядка и всеобъемлющего характера благодеяний божества: «Твоя слава высоко сияет над землей; твои лучи обогащают землю, которую ты сотворил». О Боге–судье см. статью «Общие сведения» в коммент. к Псалтири.

49:8—15. Концепция жертвоприношения.В этом псалме отражено понимание истинного назначения жертвоприношения. Он проясняет различие концепций, положенных в основу системы жертвоприношений в Израиле и у соседних народов. Здесь подчеркиваются два важных момента. Во–первых, Бог не нуждается в пище, в отличие богов Месопотамии и Египта (напр., в эпосе о Гильгамеше изголодавшиеся боги, словно мухи, слетаются на жертвы Угнапиштима). Во–вторых, и это более важно, израильтяне имели обязательство перед Богом совершать «благодарственные приношения» в знак своего признания завета. Неспособность людей различать ритуал и знание Бога постоянно осуждалась пророками (1 Цар. 15:22; Ос. 6:6). Так, пророк Михей высмеивает эти бессмысленные жертвоприношения и отмечает, что единственное, чего требует Бог от Израиля, это «действовать справедливо и любить дела милосердия» (Мих. 6:8).

49:21. Ты подумал, что Я такой же.Бог обвиняет людей в том, что они забывают, что Он не такой, как они, — потворствующие злу и примиряющиеся со своими грехами. Уподобление Бога человеку — страшное преступление, заслуживающее обличения и наказания. Божественное молчание не должно рассматриваться как проявление слабости или безразличия. Иеремия в своей проповеди в храме (Иер. 7:9–11) высказывает аналогичные обвинения, отмечая, что народ Иудеи, по–видимому, считает, что можно совершить любой грех, а затем придти в храм и возгласить: «Мы спасены». Он заявляет, что Бог наблюдает за ними и не слеп к их делам и поступкам. Ветхозаветное повествование начинается с описания того, что люди захотели уподобиться Богу, и потому впали в грех. Эта неудачная попытка привела к тому, что человеческая история стала историей людей, которые создают образ Бога по своему подобию. Боги Месопотамии и Египта во многом напоминают людей — затевают бездумные акты насилия (рассказ о потопе в эпосах о Гильгамеше и об Атрахасисе) или хитростью лишают людей возможной награды (Адапа), — но все же обладают сверхчеловеческими силами и требуют надлежащих почестей. Псалмопевец и авторы «книг премудростей» возносят Яхве на высочайший уровень нравственности и праведности, недостижимый для всех остальных богов и людей (Иов. 42:2—6).

50:1—4. Путь преодоления грехов.На Ближнем Востоке в древности проблема грехов разрешалась не избавлением от них, а умилостивлением божества. Человек только тогда сокрушался о грехе, когда попадал в обстоятельства, которые грозили ему наказанием богов. Поэтому цель заключалась в том, чтобы смягчить гнев бога. Когда древние просили удалить их грехи, то имели в виду, что бог простит им прегрешения, смирит свой гнев и восстановит свое благосклонное отношение к ним. Церемонии, которые были связаны с таким подходом к божеству, предназначались для очищения личности и умилостивления божества. Такие ритуалы не удаляли грех, а только позволяли человеку надеяться, что бог даст ему отпущение грехов. Не следует думать, что в Израиле надеялись на вечное избавление от грехов. Цель жертвоприношений состояла в том, чтобы удалить оскорбляющую Бога скверну, вызванную грехом (см. коммент. к Лев. 1:4, «очищение»). Эти ритуалы подготавливали почву для получения прощения (см. коммент. к Лев. 4:13–32). Но в данном псалме речь идет не об этом процессе (ст. 16). Только благодать Божья может изгладить беззакония из «памятной книги». Понятно, что кающийся грешник мог только просить, а не требовать отпущения грехов (см.: Пс. 31:10). Единственное, о чем грешник просит Бога — это явить милосердие, приняв во внимание его веру и обетования завета с Израилем. Божественная благодать может «изгладить» грех подобно тому, как запись смывается со свитка (см.: Чис. 5:23) или исчезает в результате разбиения глиняной таблички. Эта метафора встречается в одном вавилонском ритуальном тексте, где говорится, что царь может приказать «разбить табличку с записанными на ней грехами» человека, аннулируя тем самым его долг или обвинение в преступлении. Аналогичным образом, в кодексе Хаммурапи незаконный контракт на покупку земли, принадлежащей воину, мог быть аннулирован путем разбиения клинописной таблички с записью об этом. В литературном наследии Месопотамии большое место занимают таблички, хранящие записи о греховных (напр., текстыShurpu)и добрых поступках.

50:5. Беззакония свои я сознаю. Вдревности на Ближнем Востоке люди пребывали в полном неведении относительно того, какие их поступки могут оскорбить богов. Это неведение определялось несколькими факторами. Во–первых, боги древнего Ближнего Востока не предоставляли откровения о самих себе, которым можно было бы руководствоваться. Во–вторых, политеизм ставил проблему, состоявшую в том, что поклонение одному богу могло оскорбить другого. В–третьих, деяния богов не отличались последовательностью, что лишало верующих возможности объективно оценивать свое состояние. Наконец, прегрешение перед богом часто принимало форму пренебрежения ритуалами, о которых человек мог даже не подозревать. Как явствует из вавилонских текстов покаяния(shigu),человек, чувствовавший себя согрешившим, просто брал на себя грехи разного рода, надеясь в процессе исповедания упомянуть те, которые обидели его бога. Но иногда он перечислял прегрешения, настаивая на том, что ему хорошо известны его грехи. В хеттских «Молитвах Мурсили» признание вины служит шагом на пути к примирению с личным божеством. В Израиле закон был достаточно ясным и помогал отчетливо различить беззакония.

50:6. Тебе единому я согрешил.Если Давид считает, что он согрешил только перед Яхве, то кого он исключает? Конечно, он поступил дурно по отношению к Вирсавии и Урии. Важно отметить, что в данном контексте вопрос заключается в том, кто имеет право вершить суд и выносить приговор (конец ст. 6). В Израиле семья убитого имела право на кровную месть, а в обществе всегда были политические враги, которые могли выступить как орудие Божьей справедливости против своенравного царя. Возможно, своим заявлением Давид сужает круг тех, перед кем он провинился, допуская право на наказание только со стороны Яхве.

50:7. Зачат в беззаконии.Как это часто бывает в разговоре с Богом, кающийся грешник подчеркивает контраст между божественным совершенством и присущей человеку слабостью (см.: Иов. 4:17; Пс. 129:3; Иер. 17:9). Такой же подход наблюдается в молитве египетского почитателя Амона времен 19–й династии, в которой говорится, что для человека «естественно» совершать неверные поступки, а для бога «естественно» проявлять милосердие. Необходимо подчеркнуть, что в данном контексте зачатие не рассматривается как грех. Сексуальные отношения, в том числе половой акт, беременность и роды — все это считалось ритуально нечистым (см.: Лев. 15:16—33), но в законном браке никогда не рассматривалось как грех. Высказывания, подобные Иов. 15:14 и Ис. 6:5, определяют людей как нечистых по своей природе только в сравнении с абсолютной чистотой Бога. Хотя этот псалом некоторые комментаторы берут на вооружение как аргумент в поддержку учения о «первородном грехе», более правильным представляется его истолкование как одного из элементов исповеди кающегося грешника. В месопотамских заклинаниях выражена мысль о том, что безгрешных нет, все живущие на земле грешны. Призыв к признанию греховности человека звучит и в учении египетского мудреца Аменемопе: «Не говори: у меня нет неверных поступков». Израильтяне разделяли эту концепцию в том отношении, что признавали наличие греховных наклонностей в каждом человеке. Они не делали следующего шага к христианскому богословию, согласно которому грех, совершенный Адамом, вменяется всем людям.

50:8. Внутрь меня явил мудрость.Принимая во внимание представленный в предыдущем стихе образ рождения, а также высказывание в Иов. 38:36, можно согласиться с Далглишем (Е. Dalglish), который утверждает, что этот стих следует истолковывать как отражение представления о знании, заложенном еще в утробе матери. Кающийся грешник признает, что его грех не может быть оправдан неведением. Он знал, как следует поступать, уже в материнской утробе, но не сумел соблюсти требования закона (см.: ст. 5). Представление о знании, полученном до рождения, встречается в египетском «Гимне Атону». Автор воздает богу хвалу за то, что он дарует человеку все необходимое для жизни еще в утробе матери. В качестве противовеса человеческой склонности к неповиновению египетская религиозная мысль приходит к необходимости внутреннейma 'at,«правды». В анналах царицы Хатшепсутта 'atуподобляется хлебу насущному, без которого не может обойтись человек.

50:9. Иссоп.Карликовый кустарникOriganum syriacum(майоран), произрастающий в горах Палестины. Аромат, который издают его голубые или красноватые цветы и листья, вероятно, первоначально привлек к нему внимание для использования в медицинских целях. В библейском контексте, однако, он использовался в ритуалах очищения (см., напр.: Лев. 14:4—6). Это растение фигурирует также в ритуале жертвоприношения рыжей телицы (Чис. 19:6) и в эпизоде помазания кровью агнца дверных косяков у евреев во время Пасхи.

50:9. Белее снега.Как явствует из Ис. 1:18, белый цвет в библейской традиции отождествляется с чистотой или радостью. Темные цвета, особенно черный, символизировали траур и скорбь, и потому ассоциировались с состоянием нечистоты (см.: Пс. 34:13; Зах. 3:3—5). В одной ассирийской молитве царь призывает своего бога «обелить» и тем самым очистить его сердце от греха богохульства. Аккадский глагол «осветить» имеет то же значение, что и глагол «обелить». В одном вавилонском магическом тексте кающийся грешник просит сделать так, чтобы он стал «чистым, как небо, омытым, как земля, и сияющим, как центр небосклона».

50:12. Сердце чистое.Признав свое грешное состояние от рождения, кающийся грешник просит всемогущего Бога — единственного, кто может исполнить его просьбу, — очистить его «сердце» (вместилище разума в древнееврейской традиции). В шумерской покаянной молитве также выражается просьба к богам о милости и превращении «греха, который я совершил… во благо». Это перекликается с прошением в «Плаче о разрушении Ура», адресованном богине Нанне: «Пусть всякое злое сердце в твоем народе станет чистым перед тобой!» Концепция обновления отражена и в пророчестве Иезекииля о возрожденном народе, где Бог говорит: «И дам вам сердце новое» (Иез. 36:26).

50:13. Духа Твоего Святого не отними.Хотя о Духе Божьем в этом тексте говорится не раз, только в Ис. 63:10—14 выражение «Святой Дух» используется как синоним Божьего присутствия. Удаление Бога, утрата возможности общения с Ним — это крайне тяжелое, невообразимое наказание. В масштабе нации это означает прекращение отношений с Богом в рамках завета и окончательную гибель народа (Иер. 23:39; ср.: Ос. 1:9 — «Вы — не Мой народ»). Для правящего монарха, который является представителем Бога, лишиться общения с Богом и перестать слышать Его голос означало, что он отвергнут, и его династии суждено прерваться (см. коммент. о бедственном положении Саула в 1 Цар. 16:14; 28:6). В шумерской «Молитве всем богам» грешник просит «не отвергать своего раба», т. е., вероятно, не лишать божественного расположения из–за его прегрешений.

50:18. Жертвы Tы не желаешь.Как и Иеремия, который прямо нападал на то, что он считал насквозь развращенной культовой системой в Иерусалиме (Иер. 6:20; 7:4; 31:31–35), псалмопевец отрицает ценность жертвоприношения в отсутствие надлежащего нравственного настроя. В египетском «Наставлении Мерикаре» выражается та же мысль: «Важнее дар праведного сердцем, чем принесенный в жертву телец нечестивого». Это убеждение разделяли Самуил (1 Цар. 15:22) и Осия (Ос. 6:6). О том, что Бог расположен к послушному сердцем и его молитвам, а не к показному исполнению обрядов, см. в коммент. к 1 Цар. 15:22; Ис. 1:16,17 и Иер. 7:9. В вавилонской «литературе премудростей» праведников призывают ежедневно воздавать почести богам «с жертвой, молитвой и воскурением фимиама». Но еще важнее относиться к своему богу «с благоговением».

51:4–6. Язык, ведущий к погибели.Язык здесь отождествляется с человеческой личностью. Аналогичное использование этой метафоры можно найти в ассирийском «Поучении Ахикара», где «язык правителя» приравнивается к его власти. Обвинение, звучащее в этом псалме, направлено против «коварных», которые предпочитают лгать и делать зло (ср.: Прит. 12:17), — тема, встречающаяся также в египетском «Споре о самоубийстве» периода Среднего царства.

52:6. Рассыплет Бог кости.Одним из наиболее распространенных образов полного поражения и безнадежности является поле битвы, усеянное костями убитых. Анналы ассирийского царя СалманасараIIIописывают поражение врага в таких выражениях, как «горы черепов» и «рассеянные по всему полю сражения человеческие трупы». В Иез. 37 эта картина используется как фон для пророчества о возрождении. Иеремия в 8:1,2 пророчествует об осквернении могил лжепророков и неверных царей, чьи кости будут разбросаны по земле, и «не уберут их и не похоронят». См. также коммент. к Пс. 21:15.

53:1—3. Мольба об отмщении.Принцип воздаяния (см. статью «Общие сведения» в коммент. к Псалтири) подразумевает, что страдающий человек получает наказание от Бога. Поскольку Бог справедлив, наказание заслуженно. С этой точки зрения, беспокойство псалмопевца можно рассматривать как признак его греховности. Поэтому псалмопевец будет отмщен тогда, когда Бог вмешается и отплатит его врагам той же монетой. Такие действия со стороны Бога должны подтвердить его невиновность и подтвердить, что он не потерял расположения Бога. В этом состоит его единственная надежда. «Красноречивый поселянин» из одноименной египетской повести также называет своего бога–царя, фараона, «последней надеждой» и «единственным судьей».

53:8. Мирная жертва.См. коммент. к Чис. 15:1—31 об основных элементах системы жертвоприношений в Израиле. «Мирная жертва» не относится к числу обязательных жертвоприношений, это жертва благодарности или обета (см. коммент. к Лев. 22:17–30). Она может быть принесена с целью приобщения к Богу в совместной трапезе или как жертва всесожжения. О роли этого жертвоприношения в Псалтири см. в коммент. к Пс. 49:8–15.

54:15. Ходили вместе в дом Божий.Израильтяне должны были совершать ежегодные паломничества по праздникам и приносить жертвы в Иерусалимский храм (см. коммент. к Исх. 23:17 и Втор. 16:16). Особое чувство единения и сплоченности охватывало незнакомых людей и близких друзей, когда они собирались вместе (LXX использует выражениеen homonoia,«в единстве» или «вместе», как в данном стихе); это религиозное паломничество демонстрировало их приверженность завету. Псалмопевца здесь, по–видимому, крайне огорчает мысль о том, что кто–то из собратьев может предать его.

54:16. Живыми в ад.Псалмопевец выбрал скорый суд на своих врагов — смерть. Подобно мятежному левиту Корею и его сторонникам (Чис. 16:31—35), их должна поглотить земля, чтобы больше они уже не смогли никому нанести вреда. Фраза «сойдут живыми» здесь не означает, что они не умрут, скорее, речь идет о внезапной смерти. Образ смерти как открытой пасти, поглощающей не подозревающего об опасности человека, известен из угаритского эпоса о Ваале, в котором бог подземного царства, Мот, уподобляется «омуту, затягивающему дикого быка», и который «ест все, что захочет, обеими руками».

54:22. Уста, сердце. Ваккадской притче также проводится различие между словами и делами: человек может говорить сладкие речи, но в сердце своем замышлять убийство. В серии заклинанийShurpuговорится о тех, чья речь кажется искренней, но чье сердце отклоняется от прямого пути.

55:9. Книга.Как и в «памятной книге», предназначенной для будущего суда в Дан. 7:10 и Мал. 3:16 (см. соответствующие коммент.), в книге Бога исчислены все скитания псалмопевца. Эти письменные свидетельства можно сравнить с собранными в сосуде слезами страдальца. Повелительное наклонение подчеркивает, как важны эти записи, а также то, что в «книге жизни» Бога остаются только достойные (см.: Пс. 68:29).

56:2. В тени крылТвоих. Возможно, псалмопевец обыгрывает здесь метафору из победной песни Моисея во Втор. 32:10,11, где Бог предстает в образе орла, защищающего свое потомство простертыми над птенцами крыльями. Образ орлиных крыльев постоянно встречается в описаниях спасительных деяний Бога, верного завету со Своим народом (см.: Исх. 19:4). Вместе с тем этот образ вызывает в памяти крылья херувимов, простертые над ковчегом Завета (1 Цар. 4:4; 3 Цар. 6:23–28), или крылатых серафимов, окружающих Яхве в видении Исайи (6:2). Метафора убежища под крыльями божества встречается и в других псалмах (Пс. 35:8; 60:5; 90:4) и тесно связана с темой божественного покровительства, обусловленного заветом. Использование этой метафоры характерно и для других культур древнего Ближнего Востока, особенно для Египта, где божественное покровительство символизируют даже обрезанные крылья. На плакетке из слоновой кости, найденной в Арслан–Таше (VIII в. до н. э.), изображены антропоморфные существа, простирающие крылья над центральной фигурой.

56:5. Душа моя среди львов.Хотя в XVII в. до н. э. в ассирийской литературе выражение «львиный ров» служило метафорой порочных и враждебных царедворцев, сочетание с оружием открывает здесь другую возможность истолкования этого образа. В угаритских источниках упоминается подразделение лучников, которые маршируют под знаменем богини–львицы. Псалмопевец, возможно, подразумевает группу наемников, идущих под таким знаменем.

56:9. Псалтирь и гусли.Хвала возглашалась под аккомпанемент гуслей и десятиструнной псалтири (см.: Пс. 32:2 и коммент. к нему). В Пс. 97:5,6 вместе с гуслями звучат труба и рог, которые призваны еще больше воодушевить псалмопение и, возможно, побудить к возвещению пророчества (см. о Елисее в 4 Цар. 3:15). Подобного рода радостное ожидание рассвета описывается в египетском «Гимне Атону», где при появлении над горизонтом солнечного диска «обе Земли [Верхний и Нижний Египет] восклицают от радости».

57:5. Яд змеи, глухого аспида.Эта метафора представляет собой попытку сравнить нечестивого лжеца со змеей (точнее, коброй; это название встречается в египетском и угаритском языках), которая не слышит заклинаний чародея. И тот, и другая причиняют боль и страдания своим неразумным поведением. В египетских «Наставлениях Анкшешонги» отмечается, что наставлять неразумного бессмысленно, потому что он не только не прислушается, но и возненавидит тебя за попытки его учить. Аналогичным образом, «Наставления Аменемопе» предупреждают о том, что слова глупого опаснее штормового ветра.

57:6. Заклинатель змей.Заклинатель должен был хорошо знать природу и повадки змей. Содержащаяся в «Наставлениях Анкшешонги» инструкция, которая вполне могла возникнуть в сфере торговли этим опасным товаром, гласит: «Сытая змея не нападает на человека». Чтобы заставить змей повиноваться, заклинатель использовал не только музыку и жесты, но и магические заклинания. В Древнем мире змей очень боялись из–за их зловещего вида и яда. В египетской и месопотамской литературе встречаются примеры заклинаний против змей и их укусов, а в аккадских текстах упоминаются змеи, на которых не действуют заклинания.

57:7–12. Проклятия и заклинания.Этот псалом называют «проклинающим», поскольку в нем призываются проклятия на врагов. В древности на Ближнем Востоке такие проклятия усиливались или воплощались в жизнь при помощи магических ритуалов и заклинаний, однако такая практика считалась в библейской религии неприемлемой. Псалмы проклятия лучше раскрываются в свете принципа воздаяния (см. статью «Общие сведения» в коммент. к Псалтири). Поскольку считается, что справедливость Бога требует наказания соразмерно совершенному греху, псалмопевец призывает проклятия, которые надлежащим образом поддержали бы справедливость. Это проклятия того же порядка, которые Бог произносит в адрес Своих врагов (см.: Ис. 13:15,16). Выразительный язык этого отрывка включает в себя элементы восточно–семитской формулы проклятия, которая препоручает отмщение вражеским народам божеству. Примеры подобных косвенных проклятий встречаются в вассальных договорах ассирийского царя Асархаддона, где он обращается к сонму богов с просьбой покарать нарушителей договора. Вербальная формула нередко подкреплялась ритуальными действиями. Так, в одной арамейской надписи говорится: «Точно так же, как преломлены этот лук и стрелы, так Инурта и Адад сломают лук Матиэла (Mati'el) и луки его князей». Псалмопевец высказывает косвенное проклятие, призывая Бога осмеять (☼ в русском переводе — «возрадуется праведник») тщетные попытки врагов угрожать Израилю. Он не прибегает к магическим заклинаниям или ритуалам проклятия, но полагается на Бога, прося лишить их силы и сокрушить их оружие (см.: Иер. 49:35; 51:56; Иез. 39:3).

58:1. Заголовок.Скорее всего, упоминаемое в надписи событие относится ко времени, предшествующему вступлению Давида на престол, когда он был вне закона и его не оставляли в покое постоянные преследования приближенных Саула. Примеры такого рода слежки и преследований см. в 1 Цар. 19:11 и в повествовании в 1 Цар. 24.

59:1,2. Заголовок.Редакторы Псалтири иногда пытаются связать исторические события из жизни Давида с темой того или иного псалма. В данном случае речь идет о военной кампании Давида против арамеев (сирийцев) и идумеев (см. коммент. ко 2 Цар. 8:3–14).

59:5. Вино изумления.Сила гнева Божьего против Своего народа сравнивается с чашей крепкого вина, которое опьяняет и заставляет нетвердо стоять на ногах (см.: Ис. 51:17, 22 и коммент. к Ис. 28:7). Эту чашу можно сравнить с горькой водой, которую давали выпить подозреваемым в совершении прелюбодеянии (Чис. 5:16–22), и с чашей спасения в Пс. 115:4. См. коммент. к Пс. 74:9.

59:6. Знамя.Военные флаги и штандарты имели сигнальное назначение и служили призывом к сбору для армии или водружались на городских стенах (см.: Иер. 4:6). Их цвета и знаки различия служили выражением верности и могли во многих случаях включать символы бога (богов), которые, как считалось, должны были участвовать в сражении наряду с людьми (см.: Иер. 50:2). Ассирийская армия Салманасара III перемещалась с его «штандартами», установленными на царской колеснице. В полевом стане они водружались рядом с царским шатром и указывали место жертвоприношений и ритуалов, посвященных богам.

59:8. Разделю Сихем.Поскольку в обетование завета всегда входило дарование земли израильтянам, разделение Сихема (Tell Balata, в 40 милях от Иерусалима) было неотъемлемым правом Яхве, как военная награда верным завету. Возможно, из–за своей близости к двум горным вершинам — Гаризиму и Гевалу — Сихем на протяжении длительного времени был священным местом. Сихем упоминается во многих древних источниках, в том числе в египетских хрониках Сенусерта III (XIX в. до н. э.) и в письмах из Амарны (XIV в. до н. э.). Тот факт, что Сихем на протяжении 2–го и 1–го тыс. до н. э. был практически всегда заселен, указывает на выгодность его стратегического положения на пути из Египта в Дамаск. В Сихеме была первая остановка Аврама по дороге в Ханаан. Иаков купил землю вблизи него (Быт. 33:18—20), и, таким образом, Сихем лежал в основе становления Земли обетованной, дарованной израильтянам. Плодородие почвы в этом районе способствовало развитию сельского хозяйства и скотоводства.

59:8. Долина Сокхоф.Город Сокхоф расположен к востоку от реки Иордан, в месте впадения в нее притока Иавок, в районе, известном как Ghor Abu Obeideh. Как и Сихем, эта плодородная область связана с библейским повествованием о Иакове (Быт. 33:17) и, возможно, символизирует всю территорию Земли обетованной в свете соглашений завета. Ряд археологов отождествляют ее с Tell Deir 'Alia на основании египетских источников (стела Сусакима) и предметов материальной культуры, датируемых начиная с эпохи халколита до железного века II. Название, означающее «кущи» (шалаши), было, вероятно, навеяно временными жилищами смешанного населения этого региона, состоявшего из скотоводов–кочевников и рудокопов (следы плавления металла обнаружены в слоях железного века I).

59:9. Галаад, Манассия.Трансиорданская область Галаад, расположенная между рекой Ярмук на севере и рекой Арнон на юге, была отдана после завоевания земли коленам Гада (см. коммент. к Нав. 13:24–29) и Манассии (см. коммент. к Нав. 13:30,31). О распределении земель этой области по коленам см. в коммент. к Чис. 32:34—42.

59:9. Ефрем — крепость (шлем), Иуда — скипетр.В метафоре, описывающей Яхве как божественного воителя, два царства — Израиль (Ефрем) и Иуда — служат Ему шлемом и скипетром. Аналогичные образы встречаются в Зах. 9:13, где Иуда назван луком, а Ефрем — его стрелой. В древнееврейском тексте (☼ как и в русском переводе) Ефрем определяется как «крепость главы Моей». Скипетр, символизирующий царскую власть, упоминается и в других местах, например, в Быт. 49:10 и Чис. 21:18 (жезл).

59:10. Моав, умывальная чаша.Вероятно, это аллюзия на близость Моава к Мертвому морю и в то же время указание на покорение этого народа Богом (см.: Пс. 107:10). Моавитяне оказались в положении рабов, вынужденных мыть ноги своему господину (ср.: Ин. 13:5). Сосуд, о котором здесь говорится, обычно использовался как для приготовления пищи, так и для других целей. Умывальные чаши обычно употреблялись для ритуального омовения рук или купания и упоминаются среди принесенных в дар предметов роскоши в письмах из Амарны. Смысл этой метафоры не совсем ясен.

59:10. Сапог на Едома (☼в оригинале — «сандалию»). В древности на Ближнем Востоке сандалии были самой распространенной обувью, но вместе с тем они служили символом. Это объясняется тем, что покупка земли осуществлялась с учетом величины треугольника, который можно обойти за час, за день, неделю или месяц (3 Цар. 21:16,17). Земля разделялась на треугольники, на границах которых стояли межевые знаки (Втор. 19:14). Поскольку по земле ходили в сандалиях, они превратились с символ земли. «Бросить сандалию» было символическим жестом в случае нарушения обычая левирата, когда родственник отказывался выполнить свои обязательства по отношению к вдове. Это означало потерю его наследственных прав на землю вдовы (см.: Втор. 25:9 и Руф. 4:7,8). В документах о земельных сделках из Нузи также упоминается замена «ноги прежнего владельца» на «ногу нового владельца». В этом стихе Бог простирает Свою обувь на Эдом в знак победы или овладения землями этого народа.

59:11. Укрепленный город/Едом.Поскольку «укрепленный город» составляет параллель Эдому, создается впечатление, что речь идет о крупном укрепленном городе в Эдоме. Это может быть Восор, название которого происходит от одного корня со словом, использованным здесь для обозначения «укрепленного города». Восор был столицей древнего Эдома, и может быть отождествлен с городом Бусейра (Buseirah) на севере страны. Он контролировал часть «Царской дороги» и находился недалеко от медных рудников, найденных в 5 милях к юго–западу, в районе вади Dana. Археологические раскопки обнаружили здесь, в горизонтах, относящихся к VII или VI в. до н. э., остатки самых крупных укреплений и поселений в этой области.

60:5. Под кровом крыл.См. коммент. к 56:1,2.

60:9. Царь, исполняющий обеты.Древние цари на Ближнем Востоке давали обеты своему богу (богам), который считался источником их силы. Так, например, в Мари цари должны были приносить ежегодные жертвы богам по всему царству, перестраивать свои храмы и гарантировать надлежащую материальную поддержку священнослужителям. Кроме того, специальные обеты давались, чтобы гарантировать хороший урожай, победу в войне (см.: Суд. 11:30,31; 1 Цар. 14:24) или рождение наследника. Пример обета, данного по поводу наследника, встречается в угаритском эпосе от Керете, где царь идет в святилище Ашеры и обещает богине заплатить «серебра весом ровно в две трети веса хурритской принцессы и золота в треть ее веса», если ему будет позволено взять ее в жены.

61:10. Сыны мужей.Как и в Пс. 4:3, это выражение,bene 'ish,служит иносказанием для обозначения богатых и влиятельных людей. И у египтян, и у вавилонян есть сходные понятия для обозначения высшего класса общества. Так, например, в вавилонских текстах последовательно проводится различие между людьми благородного происхождения и простолюдинами.

62:2. Душа, плоть.Как отмечается в коммент. к Пс. 41:3, в культурах Месопотамии и Израиля не было разделения на душу и тело. В человеке неразделимо соединялись дух и плоть, физическое тело. По представлениям древних египтян, однако, жизненная сила,ка,составляла невидимую субстанцию живого организма, а также поддерживала жизнь живых существ. После смерти «душа» египтянина, илиba,субстанция жизни, улетает из тела; она часто изображалась в росписях гробниц в облике птицы с головой человека. Возможность различения живого существа и его души отражена в египетской философской повести периода Среднего царства под названием «Спор разочарованного со своей душой». Отчаявшийся человек заявляет, что неодолимые трудности жизни заставляют его свести с нею счеты, что приводят егоbaв ярость, и эта субстанция грозит, что покинет его. Человек воспринимает угрозу очень серьезно, так как это означало, что он не будет воскрешен в загробной жизни.

62:8. В тени крыл.См. коммент. к Пс. 56:2.

64:5. Во дворах храма.Хотя храмовый комплекс в первую очередь принадлежал сословию священников, каждый член еврейского общества мечтал «пребывать» в присутствии Божьем (см.: Пс. 83:3 и 95:8). О важной роли храмовых пределов как места пребывания божества свидетельствует тот факт, что там проходили моления и судебные процедуры, когда кто–то произносил клятву «перед богом» (см. кодекс Хаммурапи). В данном псалме наряду с концепцией «избранности» подчеркивается близость к Яхве и Его могуществу. Более подробная информация приводится в коммент. к Пс. 22:6.

64:8. Укрощающий моря.Это выражение относится к власти Яхве над водным хаосом (как в Быт. 1:2—10 и Пс. 92:3). Весьма вероятно, что израильский псалмопевец пользуется терминологией, заимствованной из религиозных эпосов Месопотамии (из эпоса «Энума элиш» о сотворении мира, в котором Мардук побеждает Тиамат, богиню первозданного океана) и Угарита. В угаритском эпосе описывается великая борьба Ваала с Йамму, богом моря. Использование сюжета космической борьбы в других псалмах (72:15; 88:9,10) служит еще одним свидетельством того, что израильские авторы использовали мифологию других культур, однако делали это с целью демонстрации превосходства Яхве над всеми остальными богами. См. коммент. к Пс. 106:29.

64:13. Пустынные пажити.Воспевая дарованное Богом плодородие, псалмопевец даже в пустыне видит злачные пажити. В сезон дождей пустыня действительно покрывается однолетними и дикими цветами, тогда как в другое время там произрастают лишь карликовые кустарники, наподобие белого саксаула(Haloxylon persicum).Они растут на солоноватых и песчаных почвах вдоль русел временных потоков (вади) и на вершинах склонов, где содержится больше влаги.

65:10. Переплавил, как переплавляют серебро.См. коммент. к Прит. 17:3 и 25:4.

66:2. Освети нас лицем Твоим.Сияние, свет, исходящий от божественного лика, в израильской и месопотамской традиции считался во многих случаях опасным для человека (см. коммент. к Исх. 16:10,11 и 33:18–23). В данном случае этот образ не таит угрозы, а явленная Богом сила дарует покой и умиротворение. Аналогичным образом, в гимне посвященном восшествию на престол Ур–Намму (3–я династия Ура, ок. 2000 г. до н. э.), монарх обретает право на власть, когда Энлиль обращает к нему «свой светлый лик». См. коммент. к Пс. 79:4.

67:5. Шествующий на небесах.В угаритской эпической литературе бог бури Ваал обычно именуется «восседающим на облаках». Примеры встречаются и в цикле мифов о Ваале и Анат, и в эпосе о герое Акхате. Образ Бога, шествующего на небесах, властвующего над ветрами и стихиями, служит в Псалтири еще одним примером того, как традиции других культур берутся на вооружение, чтобы продемонстрировать господство Яхве над природой и народами (см.:Пс. 103:3; Иер. 4:13).

67:7. Одинокие и сироты.В египетской «Повести о красноречивом поселянине» представлен идеал служения обездоленным и слабым. Царь в этом произведении периода Среднего царства назван «отцом сироты и мужем вдовы». В этом псалме Яхве представлен как сострадательный законодатель, проявляющий заботу о сиротах, вдовах и пришельцах, как если бы они принадлежали к обществу израильтян (см. коммент. к Втор. 24:17,18 и 24:19—22 о справедливости по отношению к обездоленным). В Еккл. 4:8,9 также говорится о бедственном положении одиноких и обездоленных.

67:7. Освобождает узников. Вдревности на Ближнем Востоке освобождение узников (из долговой тюрьмы) часто имело место в первый или второй год начала правления царя (а затем периодически повторялось). Так, например, старовавилонский царь Аммисадуга (XVII в. до н. э.) аннулировал финансовые долги именем Шамаша. Таким образом, освобождение в первую очередь касалось должников, а также тех, кто попал в долговое рабство. В отличие от израильского закона о «юбилеях», этот вавилонский указ целиком зависел от воли монарха и, по–видимому, не был основан на божественном повелении. Пример воплощения этих норм в жизнь идеальным царем см. в коммент. к Ис. 11:1. Освобождение рабов исторически зафиксировано в правление последнего царя Иудеи, Седекии (Иер. 34:8–10). Об этой и других особенностях правления справедливых царей см. в коммент. к Ис. 49:9–11.

67:14. Голубица, крылья которой покрыты серебром и золотом.Среди исследователей нет единого мнения относительно значения этого выражения. Некоторые считают, что здесь речь идет о спасающихся бегством царях, штандарты которых были увенчаны изображением голубицы, символом хананейской богини Астарты. Другие истолковывают этот образ как обозначение Израиля (об использовании образа птицы см. также: Пс. 73:19; Ос. 7:11). Наиболее убедительной представляется гипотеза Тейта (Tate) о том, что украшенные голуби знаменовали победу.

67:15. Селмон.Учитывая параллельное упоминание в ст. 16 горы Васанской, маловероятно, что Селмон — это та же гора, которая расположена близ Сихема и упоминается в Суд. 9:48. Само ее название означает «темный» или «черный» и может относиться к окутанной облаками горной вершине. Снег на горе предполагает значительную ее высоту.

67:16. Горы Васанские.Васан — плодородная область к северо–востоку от Галилеи, горное плато, возвышающееся над уровнем моря на 2 тыс. футов. Оно окружено потухшими вулканами и холмистой местностью, со значительными лесными массивами, которые служили дополнительной статьей дохода в экономике страны, основной отраслью которой было скотоводство (см.: Ис. 3:13 и Ам. 4:1–3).

67:19. Восшел на высоту, пленил плен.Подобно Саулу в 1 Цар. 15:7—15, Яхве совершает триумфальное шествие, сопровождающееся захватом пленников и трофеев и наложением дани. Близкий образ встречается в анналах Сеннахирима, который заявляет, что захватил в Иудее более 200 тыс. пленников, скот и другое имущество. Боги древнего Ближнего Востока ассоциировались с возвышенностями, высотами, поэтому «восхождение» означало для Яхве возвращение на Свою святую гору (см.: Иер. 31:12). Согласно угаритским и хананейским преданиям, местом пребывания Ваала была гора Цафон.

67:24. Погрузил ногу… в крови врагов.Поэтические образы, используемые при описании сражений, могут быть весьма натуралистичными. Примером может послужить выражение, использованное в этом стихе (а также в Пс. 57:11). Сходный образ встречается в угаритском мифе о Ваале и Анат, где божественная воительница шествует по колено в крови своих поверженных врагов.

67:25. Шествие во святыне.Новогоднее празднество(Akitu)в древнем Вавилоне включало торжественное шествие, в ходе которого статую бога Мардука проносили «священным путем» по улицам города. Царь возглавлял это шествие («держа бога за руку») до храмового комплекса Эсагила, где статуя оставалась до следующего года. В Иерусалиме не устраивали подобных шествий, поскольку Яхве не может быть представлен в каком–либо образе. Однако ковчег Завета, который символизировал присутствие Бога, был внесен в город царем Давидом и помещен в скинии (см.: 2 Цар. 6), чему, вероятно, и посвящен этот псалом.

67:26. Участие музыкантов в процессии.О назначении храмовых музыкантов говорится в 1 Пар. 15:16—22. Они сопровождали исполнение гимнов благодарения на струнных инструментах и кимвалах (см.: Пс.41:5). Настенная живопись египетских гробниц изображает шествие певцов, танцоров и музыкантов, подобное описанному в этом тексте.

67:31. Зверь в тростнике.Вероятно, здесь подразумевается гиппопотам или крокодил. Оба они представляли опасность, подстерегавшую людей на берегах Нила. Египетская настенная живопись из Бени–Хасана представляет сцены с рыбаками, сидящими в тростниковых лодках, с которых они охотились на этих опасных земноводных. В политическом отношении этот образ относится к Египту.

67:32. Египет и Эфиопия.Поскольку в Египте правила эфиопская династия, нет ничего удивительного в том, что Египет и Эфиопия упоминаются в этом тексте параллельно. Очевидно, взимание дани с расположенной далеко на юге Эфиопии символизирует могущество Бога, покоряющего народы во всех концах земли (ср.: Ис. 18:7).

67:34. Шествующий на небесах.См. коммент. к Пс. 67:5.

68:11. Пост.См. коммент. к Суд. 20:26.

68:12. Вретище.См. коммент. к 3 Цар. 20:31.

68:20. Поношение и стыд.Израильтяне считали, что если Бог праведен, то награды и наказания должны распределяться в этой жизни в соответствии с индивидуальной праведностью или нечестием. Дальнейшее развитие этих представлений привело израильтян к убеждению, что если человек процветает, то это вознаграждение за его праведность, а если страдает, то это наказание за его нечестие. Чем больше страданий выпадало на долю человека, тем он считался более грешным. Благодаря широкому признанию принципа воздаяния, страдания стали считаться позором. Псалмопевец, оставленный друзьями и утешителями, обращается к Богу — единственному, кто «знает» о его страданиях и не отвергнет мольбы о помощи (ср.: Пл. 1:2,7,9). Выраженному здесь чувству отчаяния вторит «Вавилонская теодицея» (ок. 1000 г. до н. э.), герой которой, невинный страдалец, живущий в перевернутом вверх дном мире, говорит: «Пред теми, кто ниже меня, я склоняюсь; презирают меня и последний, и богатый, и гордый».

68:22. Пищу в желчь.В одних случаях слово «желчь» обозначает яд (напр., во Втор. 32:33) и представляет смертельную опасность, тогда как в других — просто некую горечь, возможно, успокоительное средство. Предположительно, пост мог быть прерван, когда утешители приносили постящемуся пищу (2 Цар. 3:35). Однако в данном случае вместо утешения и пищи скорбящий получает желчь и уксус (ср.: превращение плода правды в горечь в Ам. 6:12).

68:22. Уксус.Отвратительный горький напиток, которым напоили скорбящего псалмопевца, подобен диким ягодам из «песни о винограднике» (Ис. 5:2). Метафора ядовитых ягод и горьких гроздьев используется также по отношению к народу, «потерявшему рассудок», во Втор. 32:28–33.

68:29. Изгладятся из книги живых.В шумерском «Гимне Нингаль» богиня утверждает справедливость, наказывая нечестивцев и даруя милосердие тем, кто его заслужил. В руках она держит скрижали жизни, на которых записывает имена праведников (см. также коммент. к Мал. 3:16).

68:32. Рога и копыта.Преданное служение радует Господа гораздо больше, чем ритуалы и жертвоприношения (см. аналогичные заявления в 1 Цар. 15:22 и Ос. 6:6). Упоминание рогов и копыт указывает на взрослого быка (ср.: Мих. 6:6) — ценное жертвенное животное, считавшееся ритуально чистым согласно «кодексу святости» (см.: Лев. 11:3–8).

70:7. Диво.Использованное здесь понятиеmopetуказывает на необычайное событие, которое служит знамением Божьего могущества, а в данном случае — суда или наказания (ср.: проклятия во Втор. 28:45,46.). Этот специальный термин встречается в рассказе о «казнях египетских» (Исх. 7:3; 11:9), а также в эпизодах, связанных с предсказанием грядущих событий (3 Цар. 13:3,5).

71:1. Древние ближневосточные гимны в честь восшествия на престол.О том, что в цивилизациях древней Месопотамии царская власть воспринималась как дар богов, свидетельствует великое множество материалов. В преамбуле к кодексу Хаммурапи говорится, что царь поставлен «пастырем» самим богом Энлилем, а его призвание заключается в том, чтобы «в стране воссияла справедливость». Во время празднования Нового года(Akitu),сопровождавшегося торжественным шествием и разнообразными ритуалами, полномочия царя утверждались на новый срок. В текстах, относящихся к 3–й династии Ура (ок. 2000 г. до н. э.), представлены гимны, сочиненные по случаю восшествия на престол Ур–Намму. Они дают представление о порядке совершения коронационных церемоний вплоть до того момента, когда царю вручался священный скипетр. В этих гимнах царь (или придворные певцы) перечислял порученные ему богами обязанности законодателя и строителя оросительных каналов, которые принесут плодородие земле. В ответствии, исполнявшемся жрецами, перечислялись титулы царя и подтверждалось его право называться «царем Ура».

71:8. Безграничность царской власти.Показывая, что Бог даровал царю власть над всем миром, псалмопевец использует образы, встречающиеся также в надписи лувийского царя Азитавадды (730–710 гг. до н. э.) из Каратепе. Если у псалмопевца границы царствования обозначены выражением «от моря до моря», то в этой надписи власть царя простирается «от восхода до захода солнца». В аккадских текстах некий царь хвастается, что ему покорились все народы «от Верхнего до Нижнего моря».

71:10. Фарсис, Аравия, Сава.Поклонение правителей, пришедших к царю с дарами со всех концов земли, свидетельствует о безграничности его власти. Так, Фарсис, наряду с островами Западного Средиземноморья, представляет запад (см. коммент. к Ис.23:1), а Аравия (Йемен) и Сава — юг. Точное местоположение Савы неизвестно, хотя некоторые исследователи помещают ее в Эфиопии или в юго–западной части Аравии (см.: Ис. 43:3; 60:6).

71:12,13. Обязанности царя.На древнем Ближнем Востоке царь традиционно изображался как законодатель (Прит. 29:14) и защитник слабых (см.: Пс. 34:10). В египетской «Повести о красноречивом поселянине» выражена идея, что царь должен быть «отцом сироте». В гимне, посвященном восшествию на престол Ур–Намму, царя 3–й династии Ура, он именуется «вседержителем Ура». В преамбуле к кодексу Хаммурапи обязанности, возложенные богами на царя, заключаются в «утверждении справедливости» и в заботе о том, «чтобы сильный не притеснял слабого».