20:1. Речь Савея.Воины всех колен, кроме Иудеи, чувствуя себя лишними на празднике восстановления царства, покинули Давида под предводительством Савея (призвавшего их разойтись «по шатрам»). Заявление Савея лишило Давида поддержки, но не означало, что эти силы будут брошены на утверждение другого царя. Учитывая принадлежность Савея к колену Вениамина, можно предположить, что он был связан с домом Саула и, возможно, за ним стоял кто–то из потомков Саула, но текст об этом умалчивает.

20:3. Судьба десяти наложниц.Поскольку Авессалом «входил» к наложницам Давида, они не могли продолжать служить царю в этом качестве. Если они были в гареме представительницами тех политических сил, которые поддержали Авессалома, то отношение к ним, как к «персонам нон фата», вдвойне оправдано. Давид позаботился о содержании этих женщин, но родить от него детей им было не суждено. Кодекс Хаммурапи предусматривает обеспечение вдов «пищей, маслом и одеждой», а Исх. 21:10 закрепляет такие же права за наложницами.

20:4,5. Созыв войск.Возможно, повеление созвать войско из всех кланов Иудеи было проверкой преданности Амессая. Амессай служил Авессалому, а старейшины Иудеи только недавно повторно присягнули Давиду на верность. Обычно войска собирали при помощи скороходов (напр., в 1 Цар. 11:3—5 на это понадобилось семь дней), но в текстах из Мари сообщается об использовании подписных листов, в которые вносили имена всех военнообязанных. Эта процедура потребовала бы значительно больше времени.

20:6. Слуги господина.Давид называет Иоава господином Авессы. Поскольку Иоав впал в немилость и, возможно, был понижен в должности, командование войском было поручено Авессе. Войско разделялось на три группы. В первую группу, численность которой достигала нескольких сот человек, входили хелефеи и фелефеи, служившие телохранителями царя и составлявшие его личную гвардию. Вторая группа — собственно регулярная армия — включала как израильтян, так и наемников; это были хорошо обученные воины, состоявшие ранее в подчинении у Иоава и переданные теперь Авессе. Из них только иудеи остались верны Давиду, поэтому численность этой группы также составляла несколько сот человек, хотя в полном составе регулярная армия насчитывала несколько тысяч человек. В третью группу входили военнообязанные, подлежащие призыву в случае военной угрозы. Именно эту группу пытался собрать Амессай.

20:8. Большой камень у Гаваона.В библейском тексте постоянно упоминаются объекты, хорошо известные в те времена, но не дошедшие до наших дней (напр., Деворина пальма в Суд. 4:5). Возможно, автор имеет в виду жертвенник, или «высоту» вроде Неве–Самуил (примерно в миле к югу от el–Jib; см.: 1 Цар. 14:33; 3 Цар. 3:4), или просто какой–то необычайно большой валун близ Гаваона (el–Jib, в 4 милях к северо–западу от Иерусалима).

20:9. Взял за бороду.Приветствие поцелуем между не связанными родственными узами людьми встречается крайне редко, если не считать ситуаций выражения почтения к вышестоящим лицам (напр., во многих древних текстах, в том числе в эпосе о Гильгамеше, упоминается целование ног). В некоторых случаях поцелуй был знаком примирения (см. историю Иосифа и его братьев в Быт. 45:15). Иногда поцелуй выражал сочувствие и озабоченность общей проблемой, как во 2 Цар. 15:5. При поцелуе мужчин считалось допустимым браться за бороду. Жест, ассоциирующийся с агрессивным поведением в поединке, делал обоих уязвимыми, но при поцелуе он символизировал полное доверие. В данном случае доверие Амессая не оправдалось, и Иоав воспользовался возможностью расправиться со своим соперником.

20:14. Авел–Беф–Маах. Отождествляемый с Tell Abel el–Qamh, в 3 милях к северо–западу от Дана, Авел–Беф–Маах упоминается в перечне завоеваний Тугмоса III. Стратегическое значение этого города подтверждается описанием его завоевания Тиглатпаласаром III в 4 Цар. 15:29 и в ассирийских анналах.

20:15. Осадный вал.Одним из основных методов захвата укрепленного города было возведение вала, который позволял штурмовать стены и использовать осадные орудия (4 Цар. 19:32; Иер. 6:6; Иез. 4:1–8). Необходимость возведения вала была обусловлена тем, что высокие стены и скаты затрудняли возможность лобовой атаки. Археологические исследования обнаружили следы подобных осадных валов (напр., в Масаде), а их использование изображено на ассирийских рельефах и описано в анналах Сеннахирима и других ассирийских царей. Древнейший из найденных осадных валов связан с осадой Лахиса ассирийцами в 701 г. до н. э.

20:16. Умная женщина.См. коммент. ко 2 Цар. 14:2.

20:19. Мать городов в Израиле.Лексические параллели понятию'em,«мать», в финикийском, угаритском и старовавилонском языках являются понятиями, обозначающими родство между кланами. Поэтому весьма вероятно, что умная женщина призывает не уничтожать один из кланов Израиля, а не «древнейший город». Этот довод согласуется с давно закрепившейся за жителями Авеля репутацией людей рассудительных. Таким образом, она убеждает Иоава уподобиться им в «мудрости» и пощадить своих братьев по завету.

20:23–25. Административные посты.Перечень постов, занимаемых людьми из ближайшего окружения Давида, свидетельствует об усложнении структуры разрастающегося аппарата управления (ср. с административными перечнями Соломона в 3 Цар. 4:1–19). Как и перечень во 2 Цар. 8:15–18, он имеет много общего с реестрами, встречающимися в нововавилонских административных документах. Хотя сведения о распределении должностей не имеют никакого отношения к восстанию Савея, редактор счел уместным поместить их здесь как свидетельство восстановления политической стабильности.