28:2. Давид в роли телохранителя.Как и во время службы при дворе Саула (22:14), Давид стал начальником телохранителей царя Анхуса. Это назначение поставило Давида в затруднительное положение, так как означало, что ему придется принимать участие в сражении против Саула.

28:3. Волшебники и гадатели.Общую информацию о гадании и колдовстве см. в коммент. к Втор. 18. Гадатели и волшебники подвергались в Израиле осуждению из–за их связи с хананейской религией, а также потому, что своим «искусством» общения с духами они пытались перехитрить Яхве. Они представляли низовую, «народную» форму религии.

28:3. Изгнал их.Решение Саула изгнать из своего царства волшебников и гадателей, вероятно, было воспринято с одобрением. Волшебники выступали в роли заклинателей, которые вызывали духов, способных предсказывать будущее. Ореол таинственности, которым окружали себя эти люди, внушал страх и давал пищу для предрассудков. За тысячу лет до описываемых событий царь Лагаша Гудеа также изгнал гадателей из своей страны, хотя этот шаг не имел отношения к монотеизму. В данном случае приказ Саула, изданный во время оплакивания Самуила, показывает, что царь не располагал средствами (будь то законными или незаконными) проникновения в божественные замыслы.

28:4. Расположение филистимлян и израильтян.Восточный край Изреельской долины протянулся с севера на юг примерно на 10 миль. Северную оконечность долины замыкает гора Фавор, а южную — гора Гелвуй. Пространство между этими горами разделяется на два прохода менее высокой горой Море. Сонам, где расположился стан филистимлян, находится к юго–западу от горы Море, напротив долины Harod (южного прохода из долины Изреель к Беф–Сану). Станы филистимлян и израильтян отстояли друг от друга примерно на 5 миль. Аэндор находится в средней части северного прохода (между горами Море и Фавор), в 6—7 милях к северу от стана израильтян. Вероятно, Саул шел с восточной стороны горы Море, чтобы не попасться на глаза филистимлянам. Следует отметить, что формально Аэндор (Khirbet Safsafeh) находился в уделе Манассиином, за пределами территории, подчиненной Саулу (Нав. 17:11). Судя по тому, что место битвы отодвинуто на такое значительное расстояние к северу от Филистии, можно предположить, что филистимляне пытались отрезать от царства Саула регион Галилеи. Однако горный рельеф этой местности давал преимущество Саулу и его легковооруженному войску.

28:6. Методы получения информации.Беспокойство Саула по поводу предстоящей битвы с превосходящими силами филистимлян вполне оправдано. Прежде всего, чтобы узнать, принесет ли ему победу божественный воитель, Саул использует обычные способы обращения к Богу: сон в святилище или возле священного предмета с целью получения вещего сна (см. коммент. к 3:3); урим и туммим (см. коммент. к Исх. 28:30) и откровения пророков (о пророчествовании самого Саула см.: 1 Цар. 10:10,11). Ни один из этих методов не принес результата, из чего стало ясно, что Бог оставил Саула.

28:7. Волшебница.Не имея иной возможности спросить Бога о предстоящей битве, Саул нарушает собственный запрет и наносит тайный визит волшебнице из Аэндора. Эта женщина прославилась своим умением вызывать духов и вопрошать мертвых. Хотя волшебники и вопрошающие мертвых заклеймены во Втор. 18:10,11 как «мерзкие пред Господом», единственным примером подобной деятельности является эпизод в Аэндоре.

28:8–11. Процедура вызывания духов.Процедура, подробности которой описаны в греческой («Одиссея» Гомера), месопотамской и хеттской литературе, совершалась ночью. Определив с помощью гадания место, выкапывали особым орудием яму и клали туда продукты (хлеб, масло, мед) или выливали кровь жертвенного животного, чтобы привлечь духов. Затем произносили заклинание, включающее имя духа, и накрывали яму, чтобы дух не ускользнул до окончания ритуала. Вызванные духи имели, как правило, человеческий облик и могли общаться непосредственно с заказчиком. В месопотамской некромантии видеть духа мог только колдун. Эта способность достигалась с помощью ритуальной мази, которой покрывали лицо.

28:8–11. Вопрошание мертвых на древнем Ближнем Востоке.Представление о способности мертвых оказывать влияние на живых возникло благодаря значительному развитию культа предков на древнем Ближнем Востоке. Существовало поверье, что возлияния в честь духов умерших предков обеспечивают их защиту и помощь. В Вавилоне считали, что бесплотный дух(utukki),или призрак(etemmu),может стать очень опасным, если о нем не заботиться. Против таких духов обычно использовали заклинания. Забота об умершем начиналась с погребения, а в дальнейшем выражалась в постоянных приношениях и поминовении имени усопшего. Основные обязанности по соблюдению культа предков возлагались на первенца, который получал в наследство семейных богов (чаще всего это были скульптурные изображения предков). Как явствует из обращения Саула к волшебнице из Аэндора, подобная забота основывалась на представлении, что духи мертвых обладают информацией о будущем, каковая может пригодиться живым. Вопрошание духов осуществляли жрецы, колдуны и некроманты. Это было опасным занятием, так как некоторые духи считались бесами и могли причинить большой вред. Хотя полная реконструкция представлений израильтян об умерших предках и загробном существовании представляется затруднительной, не исключена вероятность, что до вавилонского плена у них существовал культ предков. Об этом свидетельствуют археологические находки (утварь, чаши и приборы для еды и питья в гробницах железного века в Израиле), упоминания о приношениях мертвым (см.: Втор. 26:14; Пс. 105:28), значение, придававшееся родовым гробницам (напр., гробнице Авраама и его потомков в Хевроне), а также траурные ритуалы, совершавшиеся у этих гробниц (см.: Ис. 57:7,8; Иер. 16:5–7). Почитание мертвых подвергалось осуждению со стороны пророков и закона.

28:14. Одежда пророка.Поскольку в Древнем мире одежда была знаком социального статуса (см.: Быт. 37, 39—41), можно предположить, что одежда пророков имела какие–то отличительные свойства. Саул узнал Самуила по описанию одежды (см. милоть Илии в З Цар. 19:19 и 4 Цар. 2:8,13,14).

28:8—20. Представления о загробном существовании.Считалось, что духи мертвых пребывают в подземном мире, известном под названиемSheol.Несколько неопределенное представление о вечном посмертном существовании не связывалось, однако, с идеей вознаграждения за праведность и наказания за грехи.

28:24. Трапеза, приготовленная для Саула.В угощении, предложенном Саулу женщиной из Аэндора, проявляются элементы обычая гостеприимства. Подобно Аврааму, она закалывает для гостей теленка и печет хлеб (см.: Быт. 18:6,7). Ее усердие свидетельствует об искреннем почтении к Саулу, так как у нее едва ли были другие животные, кроме этого теленка. Возможно, отказ Саула объясняется подозрительным отношением к ее занятиям или к ее связи с чужими богами. Кроме того, он был подавлен зловещим предзнаменованием Самуила. Принятое в конечном счете предложение говорит о нерешительном характере и противоречивом поведении, столь часто проявлявшихся на протяжении царствования Саула.