3:31. Заявление царя.Такого рода декларации обычно помещались на стеле и выставлялись на видном месте. Иногда для распространения таких заявлений они копировались, как было, например, с Бехистунской надписью. Многие элементы этой декларации характерны для царских надписей и арамейских писем, хотя подобная чувствительность необычна для царя.

4:7–9. Мировое дерево.Представление о «мировом дереве» встречается во всех мифологиях древнего Ближнего Востока. Этот символ используется и в Иез. 31. Корни этого дерева питаются водами великого подземного океана, а его вершина сливается с облаками, связывая, таким образом, небо, землю и подземный мир. В «Мифе об Эрре и И шуме» Мардук говорит о деревеmeshu,корни которого проникают через океан до преисподней, а вершина поднимается выше небес. В шумерском эпосе «Лугальбанда и Энмеркар» аналогичную роль играет «дерево–орел». Тема священного дерева нашла отражение и в ассирийской культуре, в том числе в рельефах. Одни называли его «деревом жизни», другие — «мировым деревом». Рядом с ним часто изображались животные и антропоморфные персонажи, возможно, божества. Над вершиной, строго по центральной оси, обычно располагается крылатый диск. Считается, что «мировое дерево» символизирует божественный порядок в мире, однако письменных материалов об этом недостаточно.

4:10. Бодрствующие.«Бодрствующие» («стражи») представляют категорию сверхъестественных существ, часто встречающихся в обширной и разнообразной литературе периода между двумя заветами, особенно в Книге Еноха и в свитках Мертвого моря. Хотя в этой литературе «стражами» часто именуются падшие ангелы, использование данного понятия этим не ограничивается. До настоящего времени нет данных о том, что это слово использовалось таким специфическим образом до 3–го в. до н. э., но жители Месопотамии действительно признавали существование разнообразных духов–хранителей и демонов. Возможно, самую близкую параллель «бодрствующим» составляют изредка упоминающиеся в литературе семь древних мудрецов. В некоторых источниках им приписывается уход за священным деревом, что хорошо вписывается в данный контекст.

4:12. Небесная роса.В вавилонской литературе источником росы считаются звезды, а сама эта влага иногда рассматривается как средство, используемое звездами для наведения болезни или исцеления.

4:13. Семь времен.Не следует думать, что это состояние продолжалось в течение семи лет. Арамейское слово «времена» представляется здесь весьма интересным. Родственное ему аккадское слово означает «особые периоды» и может относиться к фазам болезни или к периодическим последовательностям. Между знамением и событием, которое оно предвещает, также проходит определенное время. Некоторые «времена», например фазы луны или благоприятные дни, могут повторяться каждый месяц. Другие явления могут повторяться ежегодно. Есть такие явления, которые происходят дважды в год, например, дни равноденствия или солнцестояния. Здесь возможны разные варианты.

4:26. Царский дворец в Вавилоне.Навуходоносор осуществил грандиозные проекты застройки Вавилона. Река Евфрат была разделена на ряд рукавов, которые пересекали город. Царский дворец, расположенный на севере города близ ворот Иштар, был великолепным сооружением, на строительство которого пошли самые дорогие материалы. Дворец окружали расположенные террасами сады, прославившиеся уже в Древнем мире, а позднее причисленные к «семи чудесам света». В парке находился дендрарий, где росли экзотические деревья. Кроме того, Навуходоносор построил несколько святилищ и проложил в городе широкие улицы.

4:30. Болезнь Навуходоносора.Изучение симптомов болезни показывает, что это могла быть ликантропия, редкое заболевание, когда больной думает, что он превратился в животное. В то же время эти симптомы характерны и для состояния первобытного человека, который лишен разума и ведет жизнь, сходную с жизнью животных. В древнейших мифах так описывается человек, которого еще не коснулась цивилизация. Таков, например, Энкиду — «дитя степей» из эпоса о Гильгамеше. Позднее в подобное состояние впадали люди, изгнанные из цивилизованного мира в результате разрушения их родного города. В разных источниках от древнего шумерского мифа о Лугальбанде до более позднего рассказа об ассирийском царедворце Ахикаре встречаются описания людей, личность которых претерпела подобные изменения, когда они оказались оторванными от цивилизованного мира. В случае с Навуходоносором некоторые из симптомов его болезни указывают не на психическое заболевание, а на существование вне цивилизации. В одном фрагментарно сохранившемся клинописном тексте высказывается предположение, что у Навуходоносора были какие–то проблемы, заставившие его оставить на время свои обязанности, и в этот период, вероятно, правил его сын Амел–Мардук. Но в тексте слишком много неясностей, чтобы делать на его основании какие–либо определенные заключения.

4:34. Молитва Набонида.Один из найденных в Кумране документов (4Q242 или 4QPrNab) известен под названием «Молитва Набонида». Из него явствует, что именно последний царь Вавилона, Набонид, а не его знаменитый предшественник Навуходоносор, был поражен болезнью. Совпадают такие обстоятельства, как семилетняя болезнь и исцеление с помощью неназванного прорицателя. В документе говорится о сновидении и о поклонении истинному Богу, которое привело к исцелению. В свитке нет упоминания о сравнении с диким зверем, хотя ряд комментаторов выстраивают систему аргументации, которая указывает на то, что такое сравнение просто не сохранилось. Этот свиток связывает семилетнюю болезнь Набонида с его известным пребыванием в Феме.