12:1.Союз с Ассирией.Как и его предшественник Менаим, Осия вначале вынужден был платить дань ассирийскому царю Тиглатпаласару III. В ассирийских хрониках Осия даже удостоился похвалы за убийство Факея, в результате чего ассирийский царь «поместил Осию как царя над ними». Кроме того, там отмечается, что в 732 г. до н. э. Осия заплатил Ассирии «десять талантов золота [и] тысячу (?) талантов серебра», вероятно, чтобы утвердиться на своей позиции.

12:1. Елей в качестве дани Египту.Вскоре после того, как Осия стал вассальным царем Ассирии в Израиле, он переориентировался на союз с Египтом, послав туда огромное количество оливкового масла (что в Израиле было признаком богатства). Это был очень ценный товар, особенно для Египта, где масличные деревья не росли. Опасная игра с двумя сверхдержавами и их сторонниками, однако, вскоре вызвала гнев Ассирии и привела в 722 г. до н. э. к вторжению в Израиль войск Салманасара V.

12:4. Борьба с ангелом.См. коммент. о борьбе Иакова с ангелом в Быт. 32 (хотя там слово «ангел» не упоминается). Осия осуждает патриарха за его честолюбие и обман. Пророк считает, что Иаков перешел границы дозволенного в отношениях между Богом и человеком. Эта тема установления определенных ограничений в поведении человека также хорошо иллюстрируется на примере истории Адапы, древнего шумерского героя и жреца бога Эа. Он предстал перед собранием богов, потому что посмел сокрушить «крыло» южного ветра, вызвав тем самым засуху.

12:7. Неверные весы.Такое же обвинение звучит в Ам. 8:5. По–видимому, оно основано на том, что Израиль и его экономика оказались под тлетворным влиянием окрестных народов. В области экономики, в которой нет стандартных мер и весов, торговцы обычно обманывают население, используя неверные весы и гири.

12:10. Притчи пророков.Пророк использует для передачи послания Бога и его разъяснения аналогии и сравнения. Притча, тем самым, может иметь двоякий смысл: на исторических примерах и сценах из повседневной жизни пророк иллюстрирует замысел Бога или Его суд. См., напр., коммент. к Ис. 5:1,2 и притчу Нафана о единственном сокровище бедняка, его овечке, в коммент. ко 2 Цар. 12:2–4.

12:11. Галаад, Галгал.О связи Галаада с восстанием Факея см. коммент. к 6:8,9.0 культовой деятельности в Галгале см. коммент. к 4:15.

12:11. Жертвенники в виде груды камней на незасеянном поле.Груды камней, беспорядочно разбросанные на полях, могут представлять картину разоренных жертвенников. Но поскольку они упоминаются в обвинении, то в данном контексте просто изображают жертвенники, которым нет числа, как грудам камней на межах поля. Одновременно здесь присутствует игра слов: древнееврейское словоgallim,которое переведено как «груды», созвучно названию обоих городов.

12:12. Побег Иакова.Осия снова возвращается к теме, затронутой в начале гл. 12, используя события из жизни Иакова как прообраз грядущих бедствий Израиля и последующего избавления от них. Подобно тому, как Иаков был вынужден бежать из Палестины в Харран, опасаясь гнева Исава (см. коммент. к Быт. 27,28), так и Израиль будет вынужден снова поселиться в кущах (Ос. 12:9). Однако новая жизнь, обретенная Иаковом/Израилем в Месопотамии, приводит его обратно в Палестину, и он становится родоначальником израильского народа.