10:6. Перечень богов.Если хананейские боги названы по именам («Ваалы и Астарты»), то остальные боги определены по названиям народов, которые их почитали. Вероятно, это были боги плодородия и других сил природы. Это свидетельствует о присущем Израилю синкретизме и его устойчивом тяготении к политеизму. Политеизм Древнего мира был открытой системой. Пренебрегать любым божеством, способным принести вред или пользу, считалось опасным легкомыслием.

10:8.Галаад. Галаад — регион Трансиордании, ограниченный реками Ярмук на севере и Иавок на юге (хотя иногда это название применяют к территории, простирающейся на юг до реки Арнон).

10:9. Аммонитяне.Аммонитяне жили к северу от Моава в районе реки Иавок. Из ассирийских источников они известны какBit–Ammon,а их земля — какВепаттапи.Они обосновались на этой территории примерно в то время, когда израильтяне странствовали в пустыне.

10:17. Массифа (Мицфа).Это название относится к нескольким различным местам. Наиболее известное находится на территории Вениамина (Tell en–Nasbeh), в 8 милях к северу от Иерусалима, но это слишком далеко для сбора войск, намеревавшихся воевать в Галааде. В Мицпе Галаад с кой заключили свое соглашение Иаков и Лаван (Быт. 31), но ее местонахождение неизвестно. Галаад, в котором расположились станом аммонитяне, — это, возможно, город Галаад, современный Khirbet Jel'ad, в 6 милях к югу от Иавока.

10:18. Военачальники.Во времена военной опасности территории, управляемые старейшинами и вождями, проявляли готовность подчиниться военачальнику, который был способен защитить население и дать отпор врагу. Параллель этой политической ситуации можно увидеть даже в рассказах о богах. В вавилонском гимне, посвященном Мардуку, этот бог становится главой пантеона именно тогда, когда соглашается взять на себя ответственность за ликвидацию военной угрозы, представляемой младшими богами. Полагают, что соглашения подобного рода стали социальной предпосылкой формирования царской власти на древнем Ближнем Востоке.

11:1. Человек храбрый. Впереводе Иеффай назван «человеком храбрым». Однако использованное здесь древнееврейское слово может означать не только храброго воина, но и человека, имеющего хорошую репутацию и пользующегося уважением в обществе. Впрочем, учитывая данный контекст, можно предположить, что своей хорошей репутацией Иеффай был обязан военным успехам. Такое же выражение использовано для характеристики Гедеона в 6:12.

11:2. Изгнание незаконнорожденных детей из дома.Следует отметить, что причиной изгнания Иеффая были отнюдь не соображения чести и доброго имени семьи. При наличии храмовой проституции и полигамии присутствие в доме незаконнорожденных детей было обычным явлением. Текст не оставляет сомнений, что причиной изгнания явилось беспокойство законных сыновейонаследстве. Независимо от того, полагалась ли Иеффаю двойная доля как первенцу, или наследство предполагалось поделить поровну (см. коммент. к 9:2), исключение одного участника увеличивало доли остальных.

11:3. Земля Тов.Тов отождествляют с et–Tayibeh между Едреей (Der'a) и Босрой (Busra ash–Sham) в Западном Галааде, примерно в 20 милях от горы Авран. Здесь не проводились археологические раскопки, но, возможно, этот пункт упоминается в перечне городов Тутмоса III.

Политическая обстановка в раннем железном веке

В период поздней бронзы (1550—1200 гг. до н. э.) между основными политическими силами Ближнего Востока шла непрекращающаяся борьба за господство над Палестиной (см. коммент. к Нав. 9:1). С появлением ок. 1200 г. «народов моря» (см. коммент. к Суд. 13:1) главные участники этой борьбы были либо уничтожены (напр., хетты), либо нейтрализованы (Египет). В начале железного века (примерно в то время, которое описано в Книге Судей) равновесие сил привело к политическому затишью. Приостановка соперничества крупных держав за господство над регионом позволила небольшим государствам испытать свои силы и создать региональные «империи». В начале этого периода указанным преимуществом смогли воспользоваться филистимляне. Затем весьма значительную империю удалось создать Давиду и Соломону, которым не приходилось действовать с оглядкой на политические силы Месопотамии, Анатолии или Египта.

11:8—10. Пост, предложенный Иеффаю.Первоначально старейшины предложили Иеффаю стать военачальником Галаада, но, по–видимому, с условием, что он будет действовать под их руководством. В ст. 9 Иеффай требует, чтобы ему подчинялись и старейшины, подступая тем самым к идее царской власти (ср. с воцарением Авимелеха в Сихеме в гл. 9 и воцарением Давида в Иудее во 2 Цар.2:1–4).

11:12,13. Урегулирование территориальных конфликтов.Главное, на что следует обратить внимание при рассмотрении этих переговоров, —- это то, что и аммонитяне, и израильтяне разделяют представление о даровании земли божеством. Право на владение землей дают боги, и потому их призывают разрешить спор и, если потребуется, защитить землю военным путем. Вопрос о праве на землю сводится не к тому, кто был первым, а к доказательству дарования земли божеством и его способности отстоять право своего народа на владение этой землей.

11:15–23. Позиция Иеффая.Израильтяне отвоевали землю у аморреев, а не у аммонитян. Возможно, аммонитяне утверждали, что эту землю у них отобрали аморреи, но Иеффай стоял на том, что Яхве взял землю у аморреев и отдал ее Израилю. Любые претензии аммонитян сводились на нет сроком, в течение которого землей владел Израиль, не встречая со стороны аммонитян никаких препятствий. О географических пунктах, упоминаемых Иеффаем, см. соответствующие коммент. в Чис. 21.

11:24. Хамос.Хамос — национальное божество моавитян, упоминающееся в надписи Меши на Моавитском камне, где ему приписывается победа в сражении — подобно тому, как в Израиле эта честь всегда приписывается Яхве. Аммонитским национальным божеством обычно считается Милхом (3 Цар. 11:5,33). Хотя Хамос был богом моавитян, упоминание его имени в форме «Камиш» в перечне богов из Эблы, где ему был посвящен храм, указывает на то, что уже в 3–м тыс. до н. э., задолго до появления моавитян, он входил с число основных семитских богов Сирии. В одном из ассирийских перечней богов Хамос (Каммуш) отождествляется с Нергалом, богом подземного царства. С каким природным явлением ассоциировался Хамос, точно неизвестно, а археологические раскопки пока не обнаружили ни одного бесспорного изображения этого божества.

11:26. Хронологическое замечание.Иеффай говорит, что Израиль владеет этой землей уже триста лет. Хотя это, несомненно, округленное число, оно подтверждает предположение о том, что завоевание произошло в XV, а не в XIII в. до н. э. (см. статью о датировке исхода в Исх. 12). Учитывая, что после Иеффая следует отвести время для правления Самуила, Саула и Давида, его пребывание на посту судьи Израиля обычно относят примерно к 1100 г. до н. э. Разумеется, достоверность Библии не будет поколеблена, если Иеффай преувеличивал или был неправильно информирован, однако трудно поверить, что его доводы прозвучали бы убедительно, если бы на самом деле Израиль пробыл на этой земле вдвое меньшее время.

11:29. Дух Господень.И снова Дух Господень ассоциируется с собиранием войска (см. коммент. к 6:34,35). Несмотря на пост военачальника Галаада, Иеффай не обладал формальным правом на созыв войска в областях, принадлежавших Манассии (в том числе в Васане, на севере Галаада), а также на значительной территории к западу от Иордана.

11:30. Обеты.Обет — это обещание принести дар божеству в ответ на его благодеяние (дополнительную информацию см. в коммент. к Быт. 28:20–22; Лев. 27:2–13; Чис. 30:2–15). В классической литературе обет Иеффая находит параллель в обете критского царя Идоменея (жившего примерно в то же время). Буря, застигшая Идоменея при возвращении из–под Трои, вынудила его дать обет, весьма похожий на обет Иеффая, и в результате ему пришлось принести в жертву собственного сына. Обычно жертвоприношения, сопровождающие просьбу о божественной помощи, совершались накануне битвы (см.: 1 Цар. 13:8–12), но если такой возможности не было, допускалось принесение обета. В принципе, Иеффай мог посвятить Господу всю добычу (ср.: Чис. 21:2), но, вероятно, применительно к городам, расположенным за пределами территории Израиля, это было неуместно.

11:31. Кого предполагал встретить Иеффай.Хотя израильтяне нередко держали в своих домах сельскохозяйственных животных, трудно предположить, чтобы такое животное вышло кому–нибудь навстречу. Собак не держали в домах как любимцев, к тому же они не годились для жертвоприношения. Более того, простое принесение в жертву животного не соответствовало величию и значимости победы, одержанной Иеффаем. Следовательно, Иеффай предусматривал возможность человеческого жертвоприношения (о человеческих жертвоприношениях на древнем Ближнем Востоке см. коммент, к Быт. 22:1,2; Втор. 18:10).

11:31. Всесожжение.Более чем в 250 упоминаниях этого понятия в Ветхом Завете оно применяется к жертве, в буквальном смысле сжигаемой на жертвеннике. Оно никогда не используется в переносном смысле или символически. О жертве всесожжения см. Лев. 1:3,4. Это же слово использовано в Быт. 22:2 и 4 Цар. 3:27, где речь идет о человеческом жертвоприношении.

11:33. Завоеванная территория.Завоеванная Иеффаем территория включала двадцать городов, в том числе Ароер, Миниф и Авель–Керамим. Археологи обнаружили в этом регионе множество небольших укрепленных селений, характерной особенностью которых были круглые сторожевые башни. Вероятно, многие из завоеванных городов принадлежали к этому типу. Хорошо известный Ароер находится к северу от Арнонского ущелья, на южной границе территории аммонитян, но это, по–видимому, другой город с таким же названием, расположенный ближе к Равве (как и в Нав. 13:25). Авель–Керамим, вероятно, упоминается каккгттв перечне городов Тутмоса III, но его местонахождение не установлено. На основании данных из поздних греческих источников Миниф помещают между Есевоном и Раввой, предположительно — в Umm el–Basatin. Несмотря на некоторую неопределенность сообщения о завоеванных городах, ясно одно: Иеффай не просто изгнал аммонитян из израильского Галаада, а вторгся на территорию Аммона и завоевал многие его крепости, в основном между Раввой и Есевоном.

11:34. Празднование победы.Подтверждение обычая встречать победителей песнями и плясками женщин можно увидеть в чествовании Саула и Давида (1 Цар. 18:6,7) и в победной песни Мариам в Исх. 15:20,21. «Тимпан», на котором играла дочь Иеффая, судя по изображениям на древних рельефах, представлял собой небольшой бубен (из кожи, натянутой на обруч), но, в отличие от современных инструментов этого типа, он не издавал резких металлических звуков.

11:34. Единственное дитя.Согласно популярным религиозным верованиям древнего Ближнего Востока, почитание предков будущими поколениями имело большое значение для благоприятного существования после смерти. Иногда подобные представления разделяли израильтяне, хотя это не одобрялось. В контексте завета пресечение рода означало утрату дарованной Богом земли. В любом случае смерть единственной дочери была трагедией и на философском, и на эмоциональном уровне.

11:35. Раздирание одежд.Наряду с посыпанием головы пеплом раздирание одежд было обычной формой выражения скорби на древнем Ближнем Востоке. Один из примеров встречается в угаритском эпосе об Акхате (1600 г. до н. э.), в котором сестра героя, предсказывая приближающуюся засуху, раздирает одежды своего отца. Обычно таким способом проявляли горе по поводу смерти родственника, друга или выдающегося человека (2 Цар. 3:31), но иногда, как в угаритском примере, в Чис. 14:6 и в данном случае, раздирание одежд было выражением отчаяния в связи с надвигающейся катастрофой.

11:35,36. Нарушение обета.Как религиозный акт, вынуждающий божество вступить в соглашение с верующим, обет не мог быть нарушен безнаказанно (см.: Исх. 20:7). Тем не менее закон допускал возможность смягчения обетов, особенно в тех случаях, когда они касались людей (см. коммент. к Лев. 27:2—8). Очевидно, эти правовые тонкости были неизвестны Иеффаю.

11:37. Скитания в горах в течение двух месяцев. Вугаритском мифе «Ваал и Мот» богиня–дева Анат скитается в горах, оплакивая гибель Ваала, повлекшую за собой утрату плодородия земли. Тема оплакивания в горах утраченного плодородия, несомненно, перекликается с темой оплакивания дочерью Иеффая своего девства. В древнейший период истории Месопотамии женщины ежегодно оплакивали смерть Думузи (Фаммуза), который считался «покровителем зачатия». Двухмесячный период, очевидно, соотносится с одним из еврейских «времен года». В календаре из Газера (X в. до н. э.) год делится на восемь периодов: четыре двухмесячной и четыре месячной продолжительности. Второй двухмесячный период (сев) приходился на зимние месяцы, когда беспокойство о плодородии было особенно велико.

11:39. Исполнение обета.Некоторые исследователи полагают, что дочь Иеффая была не принесена в жертву, а посвящена на служение в скинию по обету безбрачия. В Библии имеются примеры пожизненного посвящения на служение Господу (Самуил в 1 Цар. 1:28) и служения женщин при скинии (1 Цар. 2:22), но о том, чтобы женщина служила в скинии по обету безбрачия или была посвящена на пожизненное служение Господу, ничего неизвестно. Вообще говоря, на древнем Ближнем Востоке посвящение в святилище подразумевало проституцию, а не безбрачие (см. коммент. к Втор. 23:17,18). Посвящение такого рода было сопоставимо с жертвоприношением сына. В этом отношении наиболее показательна категория женщин, именовавшихся в старовавилонский период (1800–1600 гг. до н. э.)naditu.Они принадлежали храму как «невесты бога», и потому им было запрещено выходить замуж, хотя и не предписывалось хранить целомудрие.

11:40. Ежегодное оплакивание.Значение глагола, переведенного как «оплакивать», неясно (он встречается только в Суд. 5:11, где переведен как «воспоют хвалу»), однако именно этим глаголом ограничивается описание ежегодного ритуала дочерей Израилевых. Комментаторам остается только гадать о характере этого ритуала, поэтому подыскать ему параллель в Древнем мире затруднительно. В старовавилонский периодnadituежегодно совершали ритуалы в память о тех, кто умер бездетным. Исходя из контекста данного фрагмента, можно предположить, что этот четырехдневный ритуал был так или иначе связан с оплакиванием утраченного плодородия.

12:1. Цафон (Севина). Вобщих чертах местоположение Цафона достаточно ясно, но согласие относительно его точной локализации пока не достигнуто. В Нав. 13:27 он упоминается сразу после Сокхофа среди владений Гада. Обычно его отождествляют с Tell el–Qos, в 2 милях к северу от Сокхофа (Tell Deir Allah).

12:1. Упреки ефремлян.Ефремляне любили поспорить (см.: 8:1), но если Гедеону удалось их умиротворить, то здесь спор перерос в настоящую гражданскую войну. Из земель, отвоеванных у аммонитян, ефремлянам ничего не досталось, но их наследственные владения были отделены от аммонитских земель Иорданом. Следует помнить, что колена Израилевы были независимыми политическими субъектами, объединенными только общей религией и наследием. Единственной властью, которую они признавали, была власть их национального Бога, Яхве, а на уровне колен — власть вождей и старейшин. Официальное предоставление Иеффаю властных полномочий было отступлением от этой традиции (см. коммент. к 11:8–10). Возможно, его возвышение рассматривалось как угроза другим коленам.

12:4. Галаадитяне—«беглецы».(☼ В русском переводе — «…и побили жители Галаадские Ефремлян, говоря: вы беглецы Ефремовы». В английских переводах, как и в оригинале, смысл другой: «и побили жители Галаадские Ефремлян,потому что те говорили:вы беглецы Ефремовы».) Ефремляне пытались опротестовать территориальные притязания галаадитян, отрицая их статус среди колен Израилевых. Исторически Галаад был одним из кланов колена Манассии. Напоминая галаад итя нам об их смешанном происхождении («среди Ефрема и среди Манассии»), ефремляне называют их самовольными захватчиками, не имеющими на землю тех прав, какими располагали полноценные колена.

12:5. Переправа через Иордан.Вероятно, речь идет о броде близ города Адам, чуть южнее слияния Иордана с рекой Иавок (см. коммент. к Нав. 2:7).

12:6. Варианты произношения в древнееврейском языке. Вродственных семитских языках древнего Ближнего Востока некоторые согласные звуки произносятся по–разному. Одним из примеров вариативного произношения, строящегося на чередовании двух согласных звуков,shиth,из угаритского (родственного хананейскому) языка, является древнееврейский согласныйshin(sh). Так, слово «три» на древнееврейском языке —shalosh,на угаритском —thalath,на арамейском —talat.Примечательно, что для языка аммонитян также было характерно произношениеth.Различие в речи ефремлян и галаадитян проявилось в произношении именно этого звука. Как это обычно бывает, произнести согласный звук, отсутствующий в родном диалекте, без практики оказалось непросто. Наиболее правдоподобную версию сцены у переправы, удовлетворяющую контексту и требованиям лингвистики, представил Дж. Рендсбург. Ефремляне обычно произносили это слово как «шибболет», тогда как жители Галаада, говорившие на том же диалекте, что и аммонитяне, произносили его какthibboleth.Испытывая подозреваемых ефремлян, галаадитяне заставляли их произнестиthibboleth,на что ефремляне могли ответить только «сибболет». Словоshibbolethозначает либо колосья, либо речной поток. В данном контексте второе значение более уместно.