16:3. Родина в земле Ханаанской.Согласно библейским сведениям, Иерусалим первоначально принадлежал иевусеям (Нав. 18:28). Захватив город, Давид превратил его в столицу Израиля (2 Цар. 5:6—10). Иерусалим упоминается в египетских «Текстах проклятий» XIX–XVIII вв. до н. э. и в письмах из архива Эль–Амарны XIV в. до н. э. Напоминая о прошлом перед оглашением обвинительного приговора, вынесенного Богом Иудее, Иезекииль пытается сбить спесь с жителей Иерусалима, возомнивших, что это их город.

16:3. Отец—аморрей, мать — хеттеянка.В этом отрывке можно выделить два смысловых уровня. Во–первых, Иерусалим (во всяком случае, город иевусеев) действительно связан с аморреями и хеттеями Северной Сирии. Это удостоверяется текстами из Эль–Амарны. Однако на символическом уровне, напоминая о смешанном происхождении Иерусалима (связывая его с тремя из семи основных народов, перечисленных в Исх. 3:8), Бог подчеркивает развращенность Иерусалима и его жителей. Когда земля была завоевана, израильтяне должны были очистить ее от языческого наследия (Втор. 7:1–5), но вместо этого они сами уподобились народам, которых должны были вытеснить.

16:4. Принятие новорожденного.Описанные здесь действия обычно совершала повивальная бабка, акушерка, принимающая роды. Она отрезала пуповину, омывала младенца водой, очищала кожу младенца соленой водой и запеленывала его. Затем младенца отдавали родителям для наречения имени. Однако в данном случае дитя не было принято в члены семьи, а выброшено в поле, где его судьба зависела только от Бога. В Древнем мире роль акушерки, которая должна подготовить родильную комнату и взять на себя заботы о новорожденном, часто отводилась божеству, особенно в метафорическом языке. В вавилонском эпосе об Атрахасисе богиня плодородия Мами служит акушеркой богам, которые производят на свет человечество. В египетском «Гимне Атону» бог солнца каждое утро исполняет родовспомогательные функции, пробуждая к жизни землю Египта. Ритуалы, связанные с родами, заключались не только в обеспечении физических нужд младенца, но и в осуществлении символического перехода из материнской утробы во внешний мир.

16:5. Выброшенный младенец.И в классической литературе, и в древних источниках Ближнего Востока упоминается детоубийство. Убедительное подтверждение существования этой практики в римско–византийский период получено недавно при раскопках Аскалона, где обнаружены останки десятков младенцев в сточных трубах. Детоубийство было обычным способом избавления от детей женского пола или с врожденными уродствами. Оно осуществлялось либо с целью контроля над рождаемостью, либо по экономическим причинам, поскольку основной массе населения едва удавалось прокормить здоровых детей и взрослых. Тот факт, что родители выбросили младенца в поле, имеет еще и правовую подоплеку. Они отказались от всех законных прав на ребенка, предоставив Богу или тому, кто найдет подкидыша, «усыновить» его, и тем спасти ему жизнь. К подобным примерам можно отнести историю Моисея, которого пустили в корзинке по Нилу (хотя это не было полным отказом от ребенка; его сестра должна была наблюдать за тем, что произойдет дальше; Исх. 2:1–10), а также легенду о рождении Саргона Аккадского.

16:8. Покрыл наготу краями одежды.Этот символический жест показывает, что муж в законном порядке берется обеспечить нужды своей жены. Далее это должно было подтвердиться помолвкой, обетом(bent).Еще один пример встречается в Книге Руфь, где Вооз великодушно покрывает Руфь своей одеждой, соглашаясь стать ее ходатаем перед деревенскими старейшинами (Руф. 3:9).

16:9. Помазал елеем.«День омовения» и помазание составляли часть брачного ритуала, который символизировал перенесение заботы о молодой женщине с ее родителей на мужа. Эта церемония описывается в старовавилонских документах и лежит в основе среднеассирийского закона, по которому мужчина должен возлить масло на голову женщины, которую он собирается ввести в свой дом. Эти действия являют разительный контраст отсутствию заботы о младенце в 16:4.

16:10. Узорчатое платье.Среди подарков невесте была расшитая ткань для ее нарядов. Вышивка делалась только на самой дорогой ткани, которую брали даже в качестве военных трофеев (Суд. 5:30); такими тканями торговали как предметами роскоши с другими странами (Иез. 27:16). Елей, зерно и одежда перечисляются в месопотамских кодексах Хаммурапи и Липит–Иштара как вещи, которыми мужья обязаны обеспечивать своих жен.

16:10. Сафьяновые сандалии.Обычные сандалии делались из тканого волокна, укрепленного кожаными ремешками (Ис. 5:27). Кожаная обувь была предметом роскоши и признаком богатства и власти. Изящные кожаные сандалии изображены на «Черном обелиске» Салманасара III (IX в. до н. э.) и в настенной живописи времен ассирийского царя Саргона II (721—705 гг. до н. э.).

16:11,12. Ювелирные украшения.Полный набор украшений, преподносившийся невесте женихом, включал разные ювелирные украшения для тела и головы (более полный перечень приводится в Ис. 3:18–23). Как и в свадебных подарках Ревекке (Быт. 24:22), здесь представлены браслеты, возможно, украшенные звериными головами. Ожерелья в виде бус или соединенных металлических колец можно увидеть на ассирийских рельефах и на плакетках из слоновой кости из Нимруда, изображающих ассирийских женщин из царского рода. Кольцо для носа снова напоминает об украшениях Ревекки (Быт 24:22), а серьги, вероятно, были в форме петель, которые вставлялись в проколотые уши. Самое большое впечатление производит золотой венец, который завершает наряд супруги правителя и который часто встречается в изобразительном искусстве египтян и ассирийцев.

16:13. Лучшаяеда. Подобно тому как на всем протяжении истории Яхве заботился о пропитании израильтян, так и в метафоре супружества Он выступает в роли жениха и мужа, который обеспечивает Свою невесту и жену — Иерусалим (•£ в евр. языке Иерусалим женского рода) — пищей самого высокого качества: пшеничной мукой, медом и оливковым маслом. Месопотамские своды законов предусматривают обязанность мужа ежедневно обеспечивать жену этими продуктами. Однако в данном случае особо отмечено, что самые лучшие продукты давались ей для выпечки хлеба — того хлеба, который послужит обвинением против нее, поскольку она принесет его в жертву иным богам (16:19).

16:15. Проституция в Древнем мире.Проституция в Древней Месопотамии практиковалась как источник заработка и как «сакральное служение» (по терминологии Дж. Лернера). Терминharimtuиспользовался в обоих случаях, что удостоверятся клинописными источниками (так, напр., именноharimtu«обучает» Энкиду в эпосе о Гильгамеше), но по своему социальному статусу и назначению они различались. Храмовая проституция была связана с ритуалом священного бракосочетания, призванного обеспечить плодородие земли. Существовали жрицы разного уровня, начиная от верховной жрицы, представлявшей богиню Иштар/Инанну и «посещавшейся» каждую ночь богом Мардуком, до затворниц, составлявших нечто вроде женского ордена, и так называемыхnaditu,которые могли владеть собственностью и даже выходить замуж. Тот факт, что уличные блудницы занимались своим ремеслом близ храмов, объясняется теми же соображениями, по которым их привлекали таверны и городские ворота — места скопления народа, где они могли найти больше клиентов. И жрицы любви в храмах, и уличные блудницы получали плату за свои услуги, но обычно считалось, что жрицы посвящали эти приношения богам. Что представляется особенно несообразным, так это то, что невеста–Иерусалим сама платила своим любовникам, а это явно указывает на идолопоклонство и нарушение завета с Яхве. См. также коммент. к Втор. 23:17,18.

16:16. Использование цветных одежд для идолопоклонства на высотах.И снова в данном тексте проявляется двойной смысл: речь идет о высотах(bamot),где совершалось идолопоклонство, а также о броских, украшенных ложах блудниц на возвышенных местах. Аналогичным образом в Ис. 57:7 описывается ложе на высокой горе, где совершаются жертвоприношения идолам. Прит. 7:16,17 предостерегают от блудницы, которая убирает свою постель коврами и разноцветными тканями (ср.: Иез. 23:17), подобными одеждам, которыми Господь одарил свою невесту–Иерусалим в Иез. 16:10.

16:17. Мужские изображения.В месопотамских священных текстах даются точные инструкции по изготовлению изображения бога. С помощью специальных ритуалов, в том числе ритуала «отворения уст», статуя «оживлялась», после чего она становилась вместилищем божественного могущества и местом пребывания божества. Поскольку в книге Иезекииля речь идет о «мужских изображениях», вероятно, израильтяне сделали некие человекоподобные статуи (обычно в венце или с поднятым копьем), хотя не исключено, что это были изображения быка (ср.: золотой телец в Исх. 32:2–4) или фаллические символы. Использование драгоценных металлов для изготовления идола упоминается также в истории Михи в Суд. 17:4,5.

16:20. Человеческие жертвоприношения.Более подробно тема жертвоприношения детей Молоху обсуждается в коммент. к Лев. 18:21 и Втор. 18:10. В данном случае дети, дар Яхве по обетованию завета, «приносятся на съедение» богам, которые стали «любовниками» Иерусалима. По логике вещей все начинается с сотворения кумира, его одевания и помазания, а затем и обеспечения пищей. Все эти ритуалы обнаруживают параллели в описаниях месопотамского храмового богослужения, предусматривавшего кормление изваяний богов дважды в день. Однако детские жертвоприношения были более характерны для финикийской и хананейской религиозной практики.

16:24. Блудил ища.Демонстрируя свое желание играть роль блудницы, Иерусалим построил «блудилища» (евр.geb)на площадях и в людных местах. Вероятно, эти возвышения напоминали «постель блудницы» (см.: Прит. 7:16,17) и служили своеобразной рекламой ее присутствия и ремесла.

16:24,25. Возвышения повсюду.Здесь использован необычный термин для обозначения святилища(rama).Он встречается еще один раз (в 1 Цар. 22:6, где переведен как «гора») и, вероятно, служит символом присутствия блудницы в этом месте. Устройство подобных возвышений на площадях имеет исключительно коммерческий смысл. Возвращаясь к метафоре отступничества Иерусалима, можно вспомнить множество жертвенников и святынь, которые соорудил Соломон для своих чужеземных жен, поклонявшихся идолам (4 Цар. 11:4–8). О святынях на каждом углу улицы см. коммент. ко 2 Пар. 28:24.

16:27. Уменьшил назначенное тебе.Если вассал нарушал договор с сюзереном, то последний имел право наказать его. Так, например, когда царь Иудеи Езекия отказался платить ежегодную дань ассирийскому царю Сеннахириму, тот (как явствует из его анналов) урезал территорию Иудеи и передал часть земель другим вассальным царям. В данном тексте подчеркивается двойственное значение словаhoq(в N1V — «территория»; ☼ в русском переводе — «назначенное»). Обычно это слово обозначает хлеб насущный (Прит. 30:8), но здесь, в контексте завета, приобретает дополнительный смысл: земля, которую народ считает своей собственностью, в действительности является даром Божьим.

16:26–29. Египет, Ассирия, Вавилония.Рассматривая тему зла, которым опутали Иудею чужеземцы, Иезекииль в хронологическом порядке перечисляет народы, под влиянием которых Иудея отдалилась от Яхве. Надежды Езекии на помощь Египта высмеивал даже ассирийский военачальник Рабсак (см.: Ис. 36:6). Позднее открытый союз Седекии с Псамметихом II послужил поводом для Навуходоносора подвести свои войска к Иерусалиму и начать его осаду (см. коммент. к Иер. 37:5–8). Ассирийцы наложили дань на Иудею, но Ахаз добровольно подчинился Ассирии, предложив ей свое всестороннее содействие (см.: 4 Цар. 16:3–9). В итоге, во времена Иезекииля царь Иудеи продолжал поддерживать прочные связи с халдеями, которые начались во времена Езекии с приема посланников Меродах–Баладана (4 Цар. 20:12–19). Фактически, Иудея была разменной монетой в экономических и политических играх правителей ближневосточных сверхдержав.

16:36. Кровь сыновей твоих.Это повторение обвинений Иерусалима из ст. 20, где говорится, что «она» приносила своих детей в жертву другим богам. В Пс. 105:38,39 это рассматривается не только как «осквернение земли», но и как пролитие невинной крови — один из самых тяжких грехов (см.: 4 Цар. 21:16; Иер. 26:15).

16:45. Отец аморрей, мать хеттеянка.См. коммент. к Иез. 16:3. Речь идет не только об этих хананейских народах, но и о межплеменных браках, которые совершались на протяжении столетий между этими язычниками и израильтянами.

16:46. Самария и Содом.Смысл этого предостережения вполне прозрачен. И Самарию, столицу Северного царства Израиля, и Содом настиг суд Божий: они были разрушены за свои «мерзости» (см.: Быт. 19:12—25 и 4 Цар. 17:5—18). Упоминание Самарии как старшей сестры, вероятно, подчеркивает роль, которую она играла, будучи столицей десяти колен. Самария была построена Амврием (3 Цар. 16:24) в IX в. до н. э. и была «моложе», чем Иерусалим Давида. Содом упоминается Богом как традиционный символ разрушения (Ам. 4:11). Очевидно, Содом был древнее Иерусалима, но по размерам меньше, судя по тому, как легко он был завоеван врагами (см.: Быт. 14:8—11).

16:57. Эдом и Филистия.Если учесть, что во время осады Иерусалима эдомляне состояли в союзе с халдеями (см.: Пс. 136:7), они вполне могли злорадствовать по поводу его падения или даже участвовать в разграблении Иудеи после завоевания вавилонянами ее столицы (см. коммент. к Иер. 49:7). Филистия в течение VII в. до н. э. балансировала между антагонизмом и союзом с Вавилонией (напомним, что Аскалон был разграблен и сожжен Навуходоносором в 604 г. до н. э.). В любом случае, захват и разрушение Иерусалима в 587 г. до н. э. послужили для соседних государств поводом для осуждения жителей Иерусалима как нового Содома и свидетельством праведного гнева Божьего против развращенного и отступившего от веры народа.