10:1. Адониседек.Это имя имеет много общего с именем царя Иерусалима в Быт. 14, Мелхиседека(Melchi= «мой царь»;adoni= «мой господин»). В небиблейских текстах информация об этом царе отсутствует.

10:1. Иерусалим в амарнских текстах. Вамарнском архиве (см. коммент. к 9:1) сохранилось шесть писем Авди–Хевы, царя Иерусалима, в которых он просит фараона о военной помощи. Царь намекает на то, что египетскому господству в этом регионе угрожает опасность как со стороны хабиру, так и со стороны вероломных царей других городов–государств, которые пользуются безразличием Египта к этой проблеме. Иерусалим был одним из важнейших городов Ханаана, соперничавшим с Сихемом за господство над горной местностью.

10:1. Остатки позднего бронзового века в Иерусалиме.В этот период Иерусалим занимал лишь узкую возвышенность площадью около 10 акров, протянувшуюся к югу от современных стен Старого города. Его населениенепревышало тысячи человек. Площадка на вершине возвышенности имеет всего 400 футов в ширину и около 1500 футов в длину. Остатки сооружений эпохи поздней бронзы весьма скудны и сосредоточены на небольшом пространстве у северо–восточного края возвышенности. Среди находок — фундамент некоего строения и массивная каменная терраса.

10:2. Стратегическое положение Гаваона.Один из основных проходов из горной местности в долины, из Беф–Орона в долину Аиалона, находился на территории, контролируемой Гаваоном. Учитывая победы над Иерихоном, Гаем и Вефилем, подчинение Гаваона обеспечивало Израилю господство над важнейшим поперечным проходом через Палестину (от Иорданского нагорья к побережью Средиземного моря).

10:2. Царские города.Царские города были административными центрами крупных регионов. В амарнский период некоторые города Палестины, например Газа и Беф–Сан, служили резиденциями египетским наместникам. Такие города, как Сихем и Асор, также могли считаться царскими, поскольку они контролировали большие территории. Уподоблением царским городам Гаваон обязан своему выгодному стратегическому положению и крепостным сооружениям.

10:3. Союзники: Гогам, Фирам, Яфий и Девир.Ни один из этих царей не упоминается в современных Библии источниках, но типичность их имен хорошо подтверждается различными документами этого периода. Сравните, например, имя «Яфий» с именем царя Бейрута из амарнского текста, «Япа–Хадда». Личные имена часто включали имя божества; имя «Япа–Хадда» означает «бог (Хадда) явился». Подобные имена обычно сокращали, опуская имя божества. Еще большее сходство с именем «Яфий» обнаруживает имя царя Газера из амарнского текста — Я паху.

Важнейшие города и регионы Палестины

10:3. Хеврон.На месте древнего города, расположенного примерно в 20 милях к югу от Иерусалима, находится Телль–Хеврон. Раскопки не обнаружили здесь следов заселения периода поздней бронзы, и этот город не упоминается в амарнских текстах, но египетский фараон Рамсес II (XIII в. до н. э.) включил Хеврон в перечень городов этого региона. См. также коммент. к Быт. 13:18 и Чис. 13:22.

10:3. Иармуф.Иармуф отождествляют с Khirbet el–Yarmuk, в 15 милях к юго–востоку от Иерусалима. Город стоял на холме площадью 4 акра, в стратегически важном пункте между долинами Эйла и Сорек, — двумя проходами из Шфелы (плоскогорья между горной местностью и прибрежными долинами) к городам побережья.

10:3. Лахис.Расположенный в 30 милях к юго–западу от Иерусалима, Лахис (Телль–эд–Дувайр, ed–Duweir) был одним из главных городов Шфелы. Как и Хеврон, он стоял у прохода, ведущего в горную местность. В письме из амарнского архива Авди–Хева Иерусалимский утверждает, что Лахис наряду с Газером и Аскалоном снабжают хабиру продовольствием (то ли в виде дани, то ли во исполнение союзнических обязательств). В другом письме сказано, что хабиру убили царя Лахиса, Зимриду. Кроме того, в этих текстах упоминаются такие цари, как Шипти–Балу и Явни–Илу. В амарнском архиве сохранилось пять писем из Лахиса. Раскопки обнаружили здесь город средней бронзы с внушительными укреплениями, разрушенными пожаром в конце этого периода (середина 1500–х гг. до н. э.). Поселение амарнского периода (поздняя бронза) представляло собой довольно большой, но, по–видимому, неукрепленный город. Раскопки не обнаружили в этом слое следов разрушений.

10:3. Еглон. Повсей вероятности, Еглон — это Телль–Айтун (Aitun), расположенный в 7 милях к юго–востоку от Лахиса. Небиблейские источники не содержат сведений об этом городе, и раскопки здесь не проводились.

10:5. Аморреи.См. коммент. к 5:1.

10:6. Галгал.Местонахождение не установлено; см. коммент. к 4:19.

10:9. Переход из Галгала в Гаваон.Поскольку местонахождение Галгала неизвестно, оценить пройденное израильтянами расстояние затруднительно. От Иерихона до Галгала примерно 15 миль, следовательно, они прошли не более 20 и не менее 5 миль.

10:10. Вефорон, Азек, Макед.Беф–Оронский проход охраняется двумя городами: Верхним Беф–Ороном, Beit Urel–Foqa, в 2 милях к северо–западу от Гаваона, и Нижним Беф–Ороном, Beit Uret–Tahta, еще в полутора милях к северо–западу и примерно на 1000 футов ниже. Предполагают, что этот город фигурирует в амарнских письмах под названием Бит–Нинурта (Bit Ninurta). Проход ведет в долину Аиалона (названную в амарнских текстах Айалуной) — главному пути из горной местности в прибрежные равнины. В Аиалонской долине аморреи повернули на юг, пересекли долину Сорек и прошли примерно 12 миль на юго–восток, в Азек (близ Иармуфа). Оттуда они продолжили путь на юг, в Макед (примерно 14 миль). Этот путь проходит вдоль границы между горной местностью и Шфелой. Макед отождествляют с Хирбет–эль–Ком (el–Qom), на полпути от Лахиса до Хеврона, в 3 милях к северо–востоку от Еглона. Здесь проводились ограниченные раскопки, не обнаружившие следов поселения позднего бронзового века. Азек — Телль–Закарийа (Zakariya), где найдены следы хананейского поселения, но результаты археологических исследований этого слоя очень незначительны.

10:11. Град. Врассказах о завоеваниях град как божественное возмездие встречается довольно часто. В послании своему богу (Ашшуру) ассирийский царь СаргонIIсообщает, что во время войны с Урарту (714 г. до н. э.) бог Адад уничтожил его врагов, забросав их «камнями с неба». В рассказе об этой битве фигурируют несколько объединившихся в союз царей, которые бегут, преследуемые Саргоном, и, наконец, прячутся в расщелинах скал.

10:12. Гаваон и Аиалон.Для истолкования этого фрагмента имеет значение расположение солнца и луны. Гаваон находится на востоке, а Аиалон — на западе, следовательно, солнце всходило, а луна заходила. В фазе полнолуния луна остается на некоторое время на западе после восхода солнца.

10:12,13. Солнце и луна как знамения.На древнем Ближнем Востоке продолжительность месяцев была непостоянной и менялась в зависимости от фаз луны. Лунный календарь периодически приводился в соответствие с солнечным годом, чтобы определенные месяцы приходились на соответствующие времена года. Началом месяца считался день новолуния. Полнолуние наступало в середине месяца и определялось тем фактом, что луна заходила всего через несколько минут после восхода солнца. День полнолуния служил индикатором продолжительности месяца. Считалось добрым знаком, если полнолуние приходилось на четырнадцатый день месяца, ибо в таком случае молодой месяц появлялся на тридцатый день, и месяц имел «правильную» продолжительность, предвещавшую гармонию. Если «противостояние» (одновременное нахождение солнца и луны на противоположных горизонтах) приходилось на четырнадцатый день, считалось, что дни этого месяца имеют «полную продолжительность». Таким образом, продолжительность дней колебалась в зависимости от поведения луны. Из ст. 13 явствует, что солнце и луна ведут себя не так, как полагалось бы в день «полной продолжительности». Вследствие этих представлений в середине месяца наблюдения за горизонтом проводили особенно тщательно — в надежде на то, что противостояние солнца и луны наступит в благоприятный день (четырнадцатый). Противостояние в «неправильный» день считалось дурным знаком, сулящим всевозможные несчастья, в том числе поражение в войне. На древнем Ближнем Востоке этим знамениям придавали огромное значение и часто принимали их в расчет, решая, в какой день проводить сражение. Судя по описанию положения солнца и луны в ст. 12, дело происходило в полнолуние, на рассвете.

10:12,13. Терминология небесных знамений.В месопотамских астрономических текстах для описания относительного движения и положения небесных тел используются такие глаголы, как «ждать», «стоять» и «останавливаться». Когда луна или солнце не «ждут», луна опускается за горизонт до того, как на противоположном горизонте появляется солнце. Когда луна и солнце «ждут», или «стоят», это означает, что происходит противостояние, определяющее день полнолуния. Таблицы астрономических наблюдений, входящие в состав текста «Энума Ану Энлиль», часто указывают на изменение скорости движения луны, влияющее на вероятность противостояния. Здесь (в ст. 13) также говорится о том, что солнце «не спешило», а «стояло среди неба». Следует отметить, что в тексте отсутствуют указания на необычайность этого астрономического явления; напротив, в ст. 14 сказано, что если в нем и было что–то необычное, так это то, что Господь перенял военную тактику у человека («слышал глас человеческий»). В одной месопотамской поэме–плаче (1–е тыс. до н. э.) божественное возмездие описывается в сходных выражениях: небеса грохочут, земля содрогается, солнце лежит на горизонте, луна стоит на небе и страшная буря проносится по земле. Возможно, Иисус Навин, зная о вере аморреев в знамения, попросил Господа устроить то, что должно было их деморализовать, — противостояние в неблагоприятный день.

10:13. Книга Праведного.Предполагают, что «Книга Праведного» содержала древнейшие поэтические сказания о героических подвигах (еще раз она упоминается только во 2 Цар. 1:18). НазваниеJashar—это либо прилагательное «праведный, справедливый», либо форма древнееврейского глагола «петь». Эта книга не сохранилась.

10:16–43. Рассказы о завоеваниях на древнем Ближнем Востоке.Описания военных походов в египетских хрониках имеют много общего с Книгой Иисуса Навина. В записях Тутмоса III мы встречаемся с таким же сочетанием пространных рассказов с краткими сообщениями. Хеттские и ассирийские военные хроники также обнаруживают значительное стилистическое сходство с библейским рассказом. Декларации об инициативе божества в развязывании войны и о его решающем вкладе в победу, а также сообщения о преследовании и разгроме врага являются общими для всех народов элементами. Это свидетельствует о том, что библейский автор был хорошо знаком с литературными веяниями своего времени.

10:19. Не пускать в города.Макед находится всего в нескольких милях от Лахиса, Еглона и Хеврона. Иисус Навин не хотел, чтобы цари добрались до городов, где они могли возглавить оборону. Оставленные без руководства города было легче завоевать.

10:24. Символика попирания врага ногами.Ассирийский царь Тукультининурта 1 (XIII в. до н. э.) «ставил ногу на шею» каждого побежденного царя, а также (символически) — на завоеванные земли, показывая, что они становятся его «подножием». Таким образом, описанное здесь действие связано с символикой превращения врагов в «подножие» (Пс. 109:1).

10:26. Выставление мертвых тел на всеобщее обозрение.Умерщвление царей перед повешением свидетельствует о том, что это не форма казни, а обычай обращения с трупом врага или преступника (см.: 1 Цар. 31:10; 2 Цар. 21:12). Многие считают, что здесь подразумевается сажание на кол — форма казни, получившая позднее широкое распространение у ассирийцев и персов. Иногда сажание на кол практиковалось и в Египте. Подобное обращение с телом считалось страшным унижением и осквернением (см.: Ис. 14:19,20; Иер. 7:33; 8:1–3), ибо древние верили, что надлежащее и своевременное погребение влияет на загробное существование (см. коммент. к 8:29).

10:29. Ливна.Ливну, расположенную на пути из Македа в Лахис, обычно отождествляют с селением Телль–Борнат (Bornat), занимающим выгодное стратегическое положение у вади Цейта (Zeita), позволяющее контролировать наиболее удобный проход к Хеврону с побережья. Раскопки здесь не проводились, но предварительное исследование места обнаружило следы поселения поздней бронзы и железа. Другой вариант идентификации — Khirbet Tell el–Beida, в 9 милях к северо–востоку от Лахиса.

10:33. Газер.Современный Tell Jezer, курган площадью 33 акра в западной оконечности Аиалонской долины, в 25—30 милях от района сосредоточения. Войско Газера было разгромлено, но сам город во время этого похода завоеван не был (см.: 16:10). Это один из городов, перечисленных в победной надписи фараона Мернептаха, а в амарнском архиве хранится десять писем от царя Газера, Япаху. Здесь проводились широкомасштабные раскопки. Хорошо укрепленный город средней бронзы был уничтожен пожаром в конце этого периода (вероятно, Тутмосом III, XV в. до н. э.). Город поздней бронзы был окружен стенами толщиной 12–14 футов и более 15 футов высотой.

10:33. Горам.Горам, царь Газера, не упоминается в других текстах этого периода, но у него типичное западно–семитское имя.

10:36. Хеврон.См. коммент. к 10:3. Поскольку раскопки не обнаружили в Хевроне слой заселения, относящийся к периоду поздней бронзы, археология не может пролить свет на разрушение этого города Иисусом Навином и израильтянами. Ввиду того что на месте древнего Хеврона стоит современный город, многие участки недоступны для раскопок.

10:38. Давир.Давир — это Khirbet Rabud, участок площадью 15 акров, примерно в 8 милях к юго–западу от Хеврона. Этот хананейский город периода поздней бронзы занимал господствующее положение в вади Хеврон, ведущем из Беэршивы в Хеврон. Раскопки ограничились здесь двумя траншеями, поэтому они не пролили свет на историю разрушения города Иисусом Навином.

10:40. Масштабы завоевания.Все описанные в этом фрагменте города находятся в южной горной местности и в Шфеле. Иерусалим и Газер не входят в число городов, атакованных Иисусом Навином. Поскольку цари, правившие в этом регионе, потерпели поражение, эта территория стала принадлежать израильтянам. Сообщение о полном истреблении врага типично для древних рассказов о завоеваниях. Подтверждение того, что это гипербола, можно найти в самом тексте, в Нав. 15:13—16, где упоминаются жители Хеврона и Давира. Подобные гиперболы встречаются в надписи Мернептаха, где говорится о том, что Израиль остался без потомства, и в надписи Меши, где Израиль назван погибшим навеки. Риторические фигуры, свидетельствующие о военных победах, встречаются и в хеттских, и в египетских, и в ассирийских военных хрониках. Это не означает, что рассказ неточен или неправдив, ибо читатели прекрасно понимали, что таковы требования риторического стиля, используемого для сообщения о результатах сражения.

10:41. От Кадес–Варни до Газы.Кадес–Варни обозначает границу между той частью обетованной земли, которую занимает Негев, и Синайской пустыней. Газа (примерно в 60 милях к северу) обозначает границу между Палестиной и египетскими территориями на Синайском полуострове вдоль побережья Средиземного моря. Вместе они образуют юго–западную границу Ханаана.

10:41. Землю Гошен до Гаваона.Как явствует из 11:16 и 15:51, где земля Гошен включена в перечень южных пределов горной местности, это название относится не к территории в дельте Нила, а к области в горах Иудеи. Гаваон представляет самое северное приобретение израильтян в результате южной кампании. Вместе они образуют восточную границу территории, завоеванной в ходе войны с южной коалицией.