12:25. УкрепленияСихема. Тот факт, что Иеровоам избрал в качестве своей первой столицы Сихем (Tell Balatah), основывался на его выгодном стратегическом положении (в 30 милях к северу от Иерусалима, в узком проходе между горами Гевал и Гаризим), доступе воды и прекрасных сельскохозяйственных угодьях. Кроме того, положение Сихема позволяло контролировать все торговые и военные передвижения через территорию Ефрема. Археологические данные о дополнительном укреплении города Иеровоамом скудны, хотя здесь можно увидеть казематные стены и башни, построенные в слое IX, повторяющие очертания оборонительной линии эпохи поздней бронзы. Следы разрушений, завершающие слои IX и X, вероятно, оставлены нашествием египетского фараона Сусакима. О древнейшей истории Сихема см. в коммент. к Суд. 9:1.

12:25. Пенуил.Пенуил идентифицируют как Tell edh–Dhahab, «Курган Божий», на реке Иавок, в 5 милях к востоку от Иордана. Вероятно,Иеровоам перебазировался сюда во время нашествия Сусакима на Палестину, однако наличие Пенуила в перечне завоеваний Сусакима в Карнаке указывает на то, что это было недостаточно удаленное убежище. Кроме того, Иеровоам мог использовать здешнюю крепость, чтобы контролировать часть Трансиордании (Галаад), которая прежде подчинялась Давиду.

12:26,27. Связь Иерусалима с домом Давидовым.Поскольку Иерусалим был завоеван Давидом, а храм построен Давидом и Соломоном, между Домом Божьим и домом Давидовым существовала прочная идеологическая связь, причем оба дома были нерасторжимо связаны с Иерусалимом (информацию об Иерусалиме как личной собственности Давидовой династии см. в коммент. ко 2 Цар. 5:9). Давидову династию основал именно Яхве, пребывающий в Иерусалимском храме. Таким образом, Иеровоам хотел уничтожить политическое значение Иерусалима как центра почитания Яхве, не нарушая традиционные связи с Яхве, — Богом завета, Который вывел израильтян из Египта и дал им землю.

12:28. Золотые тельцы.Как и ковчег Завета, золотые тельцы не были идолами. Скорее, и ковчег, и тельцы представляли собой престолы или подножия, на которых покоилась Божья слава. Тельцы были проявлением синкретизма, религиозного и культурного заимствования у хананеев, столь распространенного у израильтян. Быки, или тельцы, ассоциировались с богом Ваалом и культом плодородия в угаритских текстах. Бог Эл часто именуется «Быком Элом», и существует миф о совокуплении Ваала и Анат, в результате чего на свет появился вол. Вероятно, удовлетворение израильтян, которых больше устраивало сочетание черт ЯхвеиВаала, воспринималось Иеровоамом как прекрасная возможность для политического маневра. Бронзовые и составные статуэтки быков, или тельцов, обнаружены в нескольких археологических раскопках (гора Гелвуй, Асор, «Бычья стоянка» и Аскалон), а в Силоме найдена керамическая статуэтка длиной всего 7 дюймов.

12:28. Тельцы как престолы.Поскольку в намерения Иеровоама входило противопоставить Иерусалиму другие культовые центры, потребовалось оснастить эти святилища такими же действенными религиозными символами, как ковчег. Во 2–м тыс. до н. э. символ тельца пользовался широкой известностью в хананейской культуре и представлял плодородие и силу. Тем не менее, чтобы тельцы не воспринимались как идолы, было провозглашено, что они просто служат подножием для Яхве. Эта идея основывается на скульптурных изображениях хананейских и угаритских богов, стоящих на спинах быков. Кроме того, месопотамские лунные боги Син и Наннар изображались на цилиндрических печатях и в религиозных текстах либо с быком, либо в виде стоящего на задних лапах «разъяренного быка». Поэтому вполне возможно, что золотые тельцы, установленные Иеровоамом в святилищах Дана и Вефиля, выполняли функцию престолов или подножий для невидимого Яхве. Некоторые исследователи отмечают, что в 3–м тыс. до н. э. божество нередко изображали на крылатых фантастических существах (таких, как херувимы). И только во 2–м тыс. до н. э., в Сирии, более распространенным «животным подножия» стал бык.

12:28. Связь тельцов с Яхве.Многие ученые сходятся во мнении, что золотые тельцы Иеровоама были связаны с (синкретическим) культом Яхве. Этот довод основывается на отсутствии другого божественного имени, ассоциирующегося с тельцами, а также упоминанием «богов, которые вывели Израиль из земли Египетской». По–видимому, последнее выражение исключает возможность отождествления тельцов с египетским богом–быком Аписом (несмотря на связи Иеровоама с Египтом; см.: 11:40). Угаритские параллели указывают на связь тельцов либо Ваалом, либо с Элом. Попытки связать тельцов с Сином, лунным божеством Харрана и Ура, а также со следами культа предков в коленах Иосифа подкрепляются большим количеством текстуальных и археологических материалов, однако они пока нуждаются в исследовании. Каковы бы ни были происхождение и назначение тельцов, в конечном счете, они стали рассматриваться в израильском обществе как отступление от истинной веры и нарушение первой или второй заповедей. Последнее представляется наиболее вероятным, поскольку, когда столетием позднее Ииуй покончил с культом Ваала в Израиле, он не предпринял никаких действий против тельцов (см.: 4 Цар. 10:28,29).

12:29. Дан и Вефиль.Выбор Иеровоамом этих городов в качестве культовых центров обусловлен связанными с ними предшествующими событиями. В Вефиле Иаков стал свидетелем Богоявления (Быт. 28:10—22) и воздвиг жертвенник (Быт. 35:1), а Дан стал святилищем для Данова колена в Суд. 18:27–31. С географической точки зрения, эти города находились в разных концах государства, что способствовало религиозному паломничеству народа и жертвоприношениям.

12:29. Вефиль.См. коммент. к Нав. 8:9 и Суд. 1:22,23. Расположенный всего в 11 милях к северу от Иерусалима, на границе, разделяющей два царства, Вефиль был идеальным местом для Иеровоамова капища. К его жертвеннику могли стекаться паломники, которые в противном случае проследовали бы на юг поклониться в храме Соломона. В конце концов, Вефиль превзойдет Дан как «царское святилище».

12:30. Дан.См. коммент. к Суд. 18:29. Иеровоам основывался на традициях Дана (Лаиса), возникших еще в то время, когда он был финикийской колонией, и более поздних, когда в этот регион переселилось Даново колено (Суд. 18:27–31). Расположенный на крайнем севере на границе между Финикией и Сирией, Дан, вероятно, использовался как место для ведения переговоров, а также как пограничная застава. Однако несколько изолированное положение в предгорьях Ермона, а также удаленность от столицы Северного царства, Самарии, послужили причиной утраты Даном своего статуса после смерти Иеровоама. Раскопками в Дане обнаружена высота, построенная Иеровоамом для золотого тельца. Комплекс святилища имеет площадь примерно 195 х 145 футов и располагает большим жертвенником во дворе под открытым небом. Найден один большой рог от главного жертвенника и увенчанный рогами жертвенник меньшего размера.

12:31. Капище на высоте.Поскольку стратегия Иеровоама имела политическую подоплеку, представляется закономерным, что он разрешил дальнейшее использование традиционных местных святилищ, или высот. Это было признанием стремления к более широкой местной автономии (см. просьбу вождей Израиля в 12:4) и популистским тактическим ходом, допускающим процветание «народных» форм религии в таких местах, как Кармил, Галгал, Мицфа и Фавор. Если одни из этих святилищ представляли собой жертвенники под открытым небом, то упоминание «домов» (в оригинале) указывает на более сложные культовые сооружения, связанные с городскими центрами (4 Цар. 17:9–11; 2 Пар. 1:3). Разумеется, отсутствие централизованного контроля над религиозными отправлениями могло только способствовать синкретизму.

12:31. Новое священство.В других государствах древнего Ближнего Востока также известны случаи, когда одну группу жрецов заменяли другой. Например, в Египте фараон Эхнатон пытался подорвать влияние жрецов Амона, чтобы возвысить культ Атона. Нововавилонский царь Набонид заменил культ Мардука, почитавшегося в его царстве верховным божеством, на культ лунного бога Сина. В каждом из этих случаев месть почувствовавших себя ущемленными жрецов стоила правящей династии престола. Отношение Иеровоама к левитам в его новом царстве показывает, что он не верил в их преданность. Он понимал, что, поставив священников «не из сынов Левииных», он гарантирует, что его политика (капища в Вефиле и Дане, золотые тельцы, высоты, новый религиозный календарь) не будет поставлена под сомнение. Священники и левиты пользовались в Израиле значительным политическим влиянием, поэтому Иеровоам хорошо осознавал необходимость назначения своих приверженцев, положение которых полностью зависело от него.

12:32,33. Новый праздник.Восьмой месяц (мархесван) приходится на октябрь–ноябрь, на месяц позднее основных праздников в Иерусалиме — Нового года и Праздника кущей. Праздник кущей был праздником урожая (см. коммент. к Втор. 16:13—17), поэтому некоторые исследователи полагают, что изменение религиозного календаря Иеровоамом отражает более позднее время сбора урожая на территории Ефрема, чем на территории Иуды. С другой стороны, праздничный период в седьмом месяце мог содержать определенные политические элементы. Из 3 Цар. 8:2,65 явствует, что посвящение храма в Иерусалиме было приурочено к этому периоду. В Вавилоне поводом для празднования возведения на престол национального божества и царя был Новый год. Поскольку посвящение храма включало возведение Яхве на престол в Его храме, в этом есть, по меньшей мере, определенная последовательность. Если этот праздник включал празднование царствования, то, несомненно, в Иерусалиме его средоточием был особый статус Давидовой династии.