3:7. Наложница.Наложницы — женщины, не имеющие приданого, в обязанности которых, помимо прочего, входило принесение детей в семью. В царском доме наложницы иногда представляли второстепенные политические альянсы. Поскольку наложница была сексуальным партнером, сын, воспользовавшийся наложницей, считался виновным не только в кровосмешении, но и в посягательстве на власть главы семьи. Престолонаследники точно так же могли брать наложниц своих предшественников, надеясь приобщиться к их величию и славе. Израиль переживал стадию перехода от родо–племенного общества к централизованному государству. Для укрепления своих позиции царю была необходима поддержка могущественных кланов и семейств. Средством обеспечения такой поддержки были жены и наложницы из различных регионов страны.

3:8. Собачья голова.Это выражение в Ветхом Завете нигде больше не встречается. Информацию о самоуничижении с использованием подобных метафор см. в коммент. к 1 Цар. 24:15.

3:9. То и то пусть сделает Бог.Это характерное для книг Царств выражение обычно звучит из уст царских особ. Единственное исключение — использование такой же формулировки в Руф. 1:17. Кроме того, эта формулировка встречается в текстах из Алалаха и Мари. Авенир не уточняет, что именно сделает Господь. Связь этой формулировки с ритуалами, в которых животным наносились увечья, позволяет предположить, что говорящий призывает на себя такие же увечья.

3:10. Передача царства Авениром.Как отмечалось в комментарии ко 2:9, бразды правления держал в своих руках Авенир, а Иевосфей считался царем лишь номинально. Если армия была верна Авениру, то с его переходом на сторону Давида Иевосфей фактически остался бы без защиты. Более того, Авенир, несомненно, добился бы поддержки большинства северных колен, хранивших верность дому Саула.

3:13,14. Статус Мелхолы.Как отмечалось в комментарии к 3:7, царский гарем являлся общепризнанным средством обеспечения поддержки на национальном и международном уровне. Для Давида, претендовавшего на наследие Саулова царства, Мелхола, дочь Саула, в какой–то мере символизировала законность его притязаний. Древние законы (зафиксированные в кодексах Хаммурапи, Эшнунны и Среднеассирийского царства) оставляли за мужчиной, насильно изгнанным из страны, право требовать возвращения своей жены, даже если она вторично вышла замуж и имела детей.

3:14. Сто краеобрезаний.Таков был выкуп, уплаченный Давидом за Мелхолу (см. коммент, к 1 Цар. 18:25). Выполнение поставленной Саулом задачи — убить сто филистимлян — характеризовало Давида как ценного военного союзника, достойного руки царской дочери.

3:17–19. Дипломатия Авенира.Отныне Авенир выступает как поборник дела Давида. Он задумал не просто перейти на сторону Давида, но и привести с собой северные колена. Важные политические вопросы решались на собраниях старейшин. Переговоры с вениамитянами имели для Авенира особое значение, так как и он, и, главное, Саул, принадлежали колену Вениаминову, твердо хранившему верность потомкам Саула.

3:20,21. Соглашение между Авениром и Давидом.Обычно заключение важных соглашений сопровождалось пиром. Двадцать человек, пришедших с Авениром, вероятно, были представителями могущественных кланов Израиля или военачальниками высокого ранга.

3:22. Добыча, принесенная из похода.Для воинов (и новобранцев, и профессиональных военных, и наемников) захваченная на войне добыча составляла существенную часть жалованья. Как правило, военные операции проводились с целью расширения территории, установления контроля над торговыми путями и т. п., но иногда — с целью досадить противнику и захватить добычу. Поскольку у Давида не было средств на содержание правительства и войска, вероятно, военная добыча была единственным источником доходов.

3:26. Колодезь Сира.Этот оазис традиционно помещают в 2 милях к северу от Хеврона.

3:29. Проклятие на дом Иоава.Давид призывает на дом Иоава все мыслимые несчастья. В первую группу входят самые страшные и унизительные болезни (см. коммент. к Лев. 13). Второе пожелание менее понятно. Недавно выяснилось, что слово, переведенное как «посох», тождественно аккадскому и угаритскому понятию, означающему веретено или прялку. Обычно это выражение использовали для обозначения наименее почетного женского труда. Следовательно, второе пожелание угрожает дому Иоава утратой мужественности. В третьем пожелании говорится о насильственной смерти, а в четвертом — о нищете и голоде.

3:31. Траурные ритуалы.См. коммент. к 1:12.