28:1. Венок.Венки, которыми украшали себя участники пира, символизировали радость и ликование (см.: Прит. 4:9; Ис. 61:10). В данном случае, однако, венок быстро увядает, по мере приближения вечеринки к концу, и пьянство в целом предвещает разрушение Самарии ассирийцами в 722 г. до н. э.

28:2. Особенности теофании.Теофания — это явление божества человеку, Богоявление. Могущество божества при этом обычно выражается присутствием дыма и огня, бурей и землетрясением (см. коммент. к Нав. 10:11 и 3 Цар. 19:11 — 13). Разумеется, манифестация божественного присутствия всегда преследует какую–то цель; обычно это призвание вождя или пророка на служение или свершение суда над нечестивыми (Авв. 3:13; Пс. 93:1–3). Описание теофании встречается также в угаритском эпосе о Керете, а месопотамские тексты сообщают, что боги часто являются во сне жрецам или царям.

28:7. Пьянство в Древнем мире.С незапамятных времен (ок. 4000 г. до н. э.) в Египте и Месопотамии умели варить различные сорта пива и приготовлять вино из перебродившего винограда или фиников. В ассирийском искусстве часто изображаются сцены пиров: мужчины и женщины едят за уставленными яствами столами и пьют из чаш и через соломинку. В вавилонском эпосе «Энума элиш» боги пируют, потягивая вино через трубочку (что было вызвано необходимостью, поскольку напитки оставляли на дне сосуда густой осадок). В шумерском «Гимне Нинкаси» воспевается процесс брожения и возносится благодарение за напиток, который утоляет жажду и в изобилии изливается, подобно водам Тигра и Евфрата. Вред, причиняемый пьянством, отмечается в Пс. 68:13 и Прит. 20:1, описывается в Есф. 1:3—8 и Дан. 5:1—4, а также во всей древней литературе Ближнего Востока. Египетская «литература премудростей» предостерегает против злоупотребления вином, чреватым потерей самоконтроля и неизбежным осуждением со стороны общества. В текстах из Мари, однако, опьянение рассматривается как благоприятное условие для получения божественного откровения.

28:15. Завет со смертью.Возникает искушение рассматривать этот фрагмент как договор или акт подчинения хананейскому богу Моту («смерть») или египетскому богу мертвых Осирису (см.: 30:1,2). И то, и другое указывало бы на политические союзы с каким–то сиро–палестинским народом или с Египтом против Ассирии. Однако пророк предупреждает израильтян, что это будет безрассудством, свидетельствующим об их развращенной натуре (см.: Иов. 8:5—21). Как выяснил месопотамский эпический герой Гильгамеш, ни один человек, за исключением редчайших случаев (Енох, Илия, Утнапиштим), не может избежать смерти (Иов. 30:23).

28:16. Конструктивное назначение краеугольного камня.В железном веке в архитектурном искусстве израильтян наблюдается переход от использования в строительстве необработанных камней — булыжников и гальки — к искусственно обтесанным камням. Для придания прочности строению и связывания двух соседних стен в углу между ними вставляли каменный монолит, который становился краеугольным камнем. Обычно это довольно крупный камень, гораздо крупнее тех, которые обычно использовались в строительстве, и его постановка часто требовала особых усилий или ритуалов. На его гладкой поверхности обычно вырезали религиозное изречение, имя архитектора или правящего царя и дату строительства. Возможно, краеугольный камень служил одновременно и камнем основания (фундамента); сведения об этом см. в коммент. к Езд. 3:3 и 3:10.

28:21. Гора Перацим.Это название, точнее Ваал–Перацим, известно из 2 Цар. 5:18—20, где эта гора возвышается над долиной Рефаим (Нав. 15:8). Хотя точное ее местоположение неизвестно, текст позволяет полагать, что она находится к юго–западу от Вифлеема, вблизи Иерусалима.

28:21. Долина Гаваонская.Гаваон (el–Jib) расположен в 6 милях к северо–западу от Иерусалима. Он более всего известен как место, где Иисус Навин заключил договор с гаваонитянами (Нав. 9:3 — 10:15), и как место поражения гаваонитян, которое привело к изгнанию хананейского войска из Гаваона в долину Вефоронскую (Нав. 10:9—11). В данном случае, однако, Яхве не предстает в роли божественного воителя, но допускает поражение израильтян на месте прежней победы.

28:25. Два варианта засевания поля.Здесь говорится о разных способах сева. Семена чернухи (приправа) и тмина (специя и масличная культура) разбрасывались руками. Они сеялись в свежевспаханные борозды сразу после первых дождей. Пшеница, ячмень и полба должны были высеваться тщательно и порознь, во избежание смешения семян. Вероятно, израильтяне делали маленькие лунки при помощи специального приспособления, когда волы тянули плуг. Сеятель за плугом держал за ручки сеялку, из которой зерно падало в заранее заготовленную лунку, которая потом засыпалась с помощью плуга землей. Сцены сева и работа сеялки изображены в касситском и ассирийском искусстве.

28:27. Выколачивание чернухи и тмина.Семена этих растений чрезвычайно хрупки, а потому их нельзя было обмолачивать обычным путем. Их обмолачивали с помощью палки, чтобы не повредить семян.

28:28. Последовательность обмолота зерна.Хлеб нельзя получить, не выполнив всех необходимых предварительных операций. Зерно собирали и привозили на ток, где вначале его молотили, используя для этого волов (Втор. 25:4), а затем катали по нему молотильные колеса; описанный здесь способ указывает на деревянную молотилку с двумя или более рядами прикрепленных к ней колес. После отделения зерен от стеблей, их необходимо провеять, просеять, после чего женщины размалывали их в жерновах до получения муки тонкого помола.