9:2. Нет праведных перед Богом. Вшумерском тексте, озаглавленном «Человек и его бог», утверждается, что «ни одно дитя, рожденное женщиной, не было безгрешным». Однако это утверждение нельзя назвать концепцией первородного греха, поскольку оно просто отражает шумерское представление о том, что боги с самого начала внедрили зло в человеческую цивилизацию.

9:5—9. Представление о божественном управлении вселенной на древнем Ближнем Востоке.Последняя часть ст. 4, наряду со ст. 8, проясняет данный контекст: речь идет о войне богов на небе. Вселенская борьба раскрывает суть конфликта между главным божеством и космическими силами зла (обычно силами хаоса, напр., смертью или морем), которые стремятся не допустить утверждения порядка в космосе. На Ближнем Востоке в древности эти силы обычно олицетворялись богами, но в данном тексте на этот счет существует неопределенность. Здесь Яхве осуществляет Свое владычество над горами (ст. 5), устрашает преисподнюю (ст. 6; евр. слово, которое переведено как «земля», иногда означает преисподнюю, а глаголы передают здесь содрогание от ужаса, а не землетрясение), угашает солнце (ст. 7; вероятно, через солнечное затмение), распростирает небеса (ст. 8; телом поверженного врага, как в «Энума элиш»?), покоряет море (ст. 8) и творит созвездия (ст. 9).

9:6. Столбы земли.Столбы иногда рассматривались как указатели границ. В храме Соломона было две свободно стоящие колонны портика, которые, возможно, служили границей святого места. В скинии на столбах висели завесы, ограничивающие пространство двора. Даже в том случае, когда столбы или колонны служили опорой (как в филистимском храме, колонны которого опрокинул Самсон), археологические данные показывают, что они фиксировали пределы портика или двора. В Вавилоне пограничные знаки, известные под названиемkudurru,имели форму столбов, но эта связь может быть случайной. В древней литературе Ближнего Востока нет параллелей представлению о том, что земля поддерживается столпами. Еще одно упоминание «столпов земли» встречается в Ветхом Завете только в Пс. 74:4, где они также могут быть истолкованы как пограничные. В Иов. 26:11 говорится о «столпах небес», но в предыдущем стихе (ст. 10) речь идет об установлении границ. Более вероятно, что здесь подразумеваются космические границы земли, которые разделяют области живых и мертвых. Слово, переведенное в этом стихе как «земля», иногда относится к подземному миру, преисподней. В аккадской литературе границы преисподней представлены воротами.

9:7. Печать на звездах.Выражение «на звезды налагает печать» означает, что именно Яхве определяет очередность появления звезд на небе и пути, по которым они движутся. В месопотамской астрономии (трактат «Мул Апин») тридцать шесть главных созвездий были разделены на три сектора под названием «пути Ану, Энлиля и Эа». Эти фиксированные звездные пути занимали северную, южную и экваториальную части неба. В серии предзнаменований, известных под названием «Энума, Ану, Энлиль», боги Ану, Энлиль и Эа установили статус, местоположение и пути движения звезд. По представлениям древних жителей Месопотамии, звезды были выгравированы на яшмовой поверхности средних небес, а сама эта поверхность перемещалась. Все эти примеры позволяют объяснить значение глагола «запечатывать», «налагать печать» в данном тексте.

9:8. Ходит по высотам моря.Слово, переведенное здесь как «высоты», иногда обозначает «тела», «спины». Именно в таком значении это слово используется во Втор. 33:29, где попираются «выи» (45 в оригинале — «спины») поверженных врагов. В мифах о Ваале главным противником этого бога выступает Йамму, «море». Поскольку древнееврейское словоYamв этом тексте также обозначает море, все выражение создает образ покорения врага. В египетской иконографии фараон обычно изображается как победитель, которому тела поверженных врагов служат подножием. И если хождение по высотам моря означает победу над врагом, то образ Бога, распростирающего небеса, перекликается с образом Мардука, который использовал тело покоренного врага, Тиамат, для создания небес. Это возвращает нас к риторическому вопросу в ст. 4: «Кто восставал против Него и оставался в покое?»

9:9. Созвездия.Тексты, найденные в Вавилонии, в том числе «табличка Венеры» (Venus tablet) периода правления Аммисадуги (ок. 1650 г. до н. э.), свидетельствуют о том, что астрономические наблюдения проводились умело и с большой точностью. Хотя в позднейшие периоды истории Египта и Месопотамии астрология получила широкое развитие, есть основания полагать, что гадание на основе небесных предзнаменований (см.: Ис. 47:13) было лишь побочным явлением развития истинной науки. Мы располагаем записями наблюдений о движении планет и местоположении основных звезд и созвездий, описанием фаз луны и солнечных и лунных затмений. При наличии таких обширных знаний о звездах и планетах в культурах Египта и Месопотамии библейские авторы и пророки испытывали настоятельную потребность утверждать, что все небесные тела сотворены Яхве. Вавилоняне различали в созвездиях очертания животных, например: козы (Лира) и змеи (Гидра); различных предметов, например: стрелы (Сириус) и телеги (Большая Медведица), и человеческих персонажей, например, пастуха (Орион). Самым популярным из всех созвездий были Плеяды, которые часто изображались на печатях даже в Палестине и Сирии. В текстах новоассирийского периода сохранились зарисовки звезд в созвездиях. В одной древней (ок. 1700 г. до н. э.) молитве некий гадатель обращается к богам, называя созвездия по имени, и просит дать ему предзнаменование. Первое из перечисленных в ст. 9 созвездий не идентифицировано. Остальные два, по всей вероятности, Лев и Большая Медведица.

9:9. Тайники юга.В месопотамской литературе южная часть неба именовалась «путем Эа». Но здесь говорится о «тайниках» юга, что может и не иметь отношения к созвездиям.

9:13. Поборники гордыни. (•£В оригинале — «воинство Раава».) Раав —- одно из морских чудовищ, уничтоженных Богом (см.: Иов. 26:12; Пс. 88:11; Ис. 51:9). В вавилонских и угаритских мифах о сотворении мира главное божество (Мардук в Вавилонии и Ваал в Угарите), как и Яхве, одерживает победу в сражении с морскими чудовищами и их воинством. Иногда Раав символизирует Египет (Ис. 30:7; Пс. 86:4). В небиблейских источниках имя Раав не встречается.

9:26. Легкие ладьи.Многочисленные художественные изображения показывают, что египтяне изготовляли свои лодки из тростника (папируса). Об этом ясно говорит Плиний в своей «Естественной истории». В Ис. 18:1,2 также упоминаются «папировые судна», которые считались весьма быстроходными, но очень хрупкими.

9:30. Омылся.Использованные в оригинале термины указывают на мыло, которое получали из растенияLeontice leontopetalum,и щелок — самые сильные моющие средства, известные в то время израильтянам. Поскольку очищение кожи обычно осуществлялось с помощью масла, использование таких мощных дезинфицирующих средств было крайней мерой.

9:33. Посредник в судебной системе на древнем Ближнем Востоке.Шумерские тексты часто описывают персонального бога, который представляет, как посредник, дело своего подопечного перед советом богов. Фактически речь идет об адвокате в современном понимании этого слова. Судебная система в Месопотамии была крайне сложной. Судья часто выступал в качестве арбитра между двумя сторонами, которые оспаривали право на владение движимым и недвижимым имуществом (напр.: наследство, местоположение участка земли и продажная цена собственности). В египетских «Наставлениях Аменемопе» дается следующий совет: «Не говори: „Найди мне защитника, ибо тот, кто ненавидит меня, ранит меня". На самом деле ты просто не знаешь планов богов».

10:15. Я пресыщен унижением.Естественным следствием веры в принцип воздаяния (см. примеч. на с. 568) было то, что страдания считались постыдными. Окружающие истолковывали выпавшие на долю человека бедствия как наказание Бога. Считалось, что чем более трагичные изменения происходили в судьбе и чем глубже были страдания, тем больше грех, который их вызвал. В соответствии с этой теорией, Иов казался окружающим настоящим злодеем, поэтому он чувствовал себя униженным.

10:18. Пусть бы я умер.В «Мифе об Эрре и И шуме» правитель города, подвергающегося разрушению, восклицает, что лучше бы он умер в материнском чреве, чем родился для такой жизни.

10:21,22. Страна тьмы и сени смертной.Пять использованных здесь древнееврейских слов описывают страну мрака, т. е. шеол, преисподнюю, место пребывания мертвых. Преисподняя в представлении древних жителей Ближнего Востока была местом тьмы (акк. «дом тьмы»), где нет никакого света.