7:3. Иноземные боги и Астарты.Хотя «Астарты», в отличие от «иноземных богов», названы здесь по имени, использование формы множественного числа указывает на необходимость отказаться от всех языческих богов. Богиня Астарта, известная в Ханаане под различными именами, была супругой Ваала (см. коммент. к Суд. 2:13).

7:5. Массифа.Такое название носило несколько городов, но здесь идет речь о самом известном из них, расположенном на территории Вениамина. Обычно этот город отождествляют с современным Tell en–Nasbeh, в 8 милях к северу от Иерусалима. Массифа того времени представляла собой овальное пространство площадью 8 акров, окруженное стенами толщиной около 3 футов. Крепость охраняла основную дорогу с севера на юг между горами Иуды и Ефрема.

7:6. Пролитие воды перед Господом.Возлияния вином известны из текстов о жертвоприношениях, но примеры ритуального пролития воды в Ветхом Завете нигде больше не встречаются. Талмудические источники говорят о возлиянии водой как об одном из ритуалов, совершавшихся во время Праздника кущей. В таком контексте этот ритуал мог сопровождать моление о дожде. В Месопотамии возлияния водой входили в число жертв, приносимых умершим; кроме того, там было принято проливать воду при рытье колодца, чтобы отвадить злых духов. Ни одно из этих объяснений не удовлетворяет данному контексту, связанному с покаянием и очищением.

7:6. Пост в религиозной практике.О соблюдении поста на древнем Ближнем Востоке известно очень мало. Как правило, пост соблюдали во время траура. В Ветхом Завете пост почти всегда связан с какой–нибудь просьбой, адресованной Богу. Идея поста заключается в том, что человек, осознавая важность обращения к Богу, настолько заботится о своем духовном состоянии, что физические потребности отступают на второй план. В этом смысле пост означает очищение и смирение перед Богом (Пс. 68:11). Израильтяне совершали покаяние и постились, надеясь избавиться от греха, приведшего их к подчинению филистимлянам. О соблюдении поста при подготовке к войне см.: Нав. 20:26 и 2 Пар. 20:1–4.

7:6. Возвышение Самуила.Функции Самуила обозначены тем же понятием, которое применялось по отношению к судьям (см. коммент. к Суд. 2:16–19). Оно охватывает полномочия пророка, священника и судьи. В этом фрагменте Самуил совмещает все три роли, призывая народ к покаянию, необходимому для спасения от филистимлян.

7:7. Ответные действия филистимлян.Почему филистимляне выбрали для нападения то время, когда израильтяне собрались на молитву и покаяние? На древнем Ближнем Востоке ритуалы обычно совершались накануне важных военных операций. Одним из признаков, по которым разведчики могли догадаться о подготовке военной акции, было подозрительное собрание народа для совершения ритуалов, не связанных с известными религиозными праздниками. Ассирийские цари регулярно получали донесения от своих разведчиков об участии вассальных царей в ритуалах, которые были подозрительно похожи на военные приготовления.

7:9. Ягненок во всесожжение.В системе жертвоприношений (см. коммент. к Исх. 29:38) агнцы приносились в жертву ежедневно, а также использовались в качестве жертвы очищения (см.: Лев. 12:6 и 14:10). Для этих жертвоприношений требовались «однолетние» агнцы, а здесь речь идет о сосунке, мясо которого особенно нежно. В ассирийском тексте времен Ашшур–Нирари V (VIII в. до н. э.) сообщается об использовании новорожденного ягненка в церемонии принесения клятвы в связи с заключением договора.

7:10. Возгремел громом.Гром и молния считались на древнем Ближнем Востоке постоянными спутниками божества, особенно на поле битвы. И в шумерском мифе «Возвышение Инанны», и в хеттских мифах о боге грома, и в аккадской и угаритской мифологии боги поражают своих врагов громом и молнией. Ваала нередко изображали с молниями в руке. Хеттские и ассирийские цари, представлявшие себя орудиями богов, охотно пользовались образами грома и молнии, обрушиваясь с устрашающими речами на тех, кто нарушал договоры или стоял на пути имперских завоеваний. Информацию о божественных воителях см. также в коммент. к Исх. 15:3; Нав. 3:17; 6:21–24; 10:11.

7:11. Вефхор.Этот пункт упоминается только здесь и не идентифицирован.

7:12. Мемориальный камень.На древнем Ближнем Востоке камни, часто надписанные, использовали для обозначения границ. Вавилонские камниkudurruбыли межевыми знаками, надписи на которых сообщали подробности получения от царя права на землю. Установленные при свидетелях, они свидетельствовали о законности владения землей и, как считалось, находились под защитой богов. Как и в этом эпизоде,kudurruиногда получали имена (напр.: «Учредитель вечных границ»). Египтяне также воздвигали мемориальные стелы, обозначающие границы их территории, особенно присоединенные в результате захватнических войн. Примеры встречаются на протяжении всего 2–го тыс. до н. э. Как правило, на вавилонских и египетских мемориальных камнях высечены более пространные надписи, в которых рассказывается о победах или перечисляются условия или проклятия, связанные с вечным владением землей.

7:12. Сен.В некоторых переводах это название читается как «Jeshanah», и многие комментаторы считают этот вариант более вероятным. Сен нигде больше не упоминается, тогда как Jeshanah можно отождествить с Burj el–Isaneh. С другой стороны, маловероятно, что филистимляне бежали на север (хотя они владели гарнизонами в этом направлении). Возможно,shen(«зуб») — это просто обозначение какого–то природного объекта.

7:12. Авен–Езер.Авен–Езер, упомянутый в 4:1 (Izbet Sartan), расположен примерно в 20 милях к северо–западу от Массифы. Очевидно, пункт, названный Авен–Езером в этой главе, находился в другом месте. Называя камень этим именем («Камень помощи»), Самуил хотел показать, что этот Авен–Езер символизирует победу, а не унизительное поражение, ассоциирующееся с другим Авен–Езером.

7:14. От Экрона до Гефа (☼в русском переводе — «от Аккарона»). Граница от Экрона (долина Сорек) до Гефа (долина Эйла) тянется с севера на юг и составляет около 5 миль. Прибрежная равнина филистимлян лежит к западу от этой границы и от Шфелы, ведущей в горы Иудеи на востоке. Очевидно, этот стих подразумевает, что захваченные филистимлянами города Шфелы были освобождены.

7:14. Аморреи.Наряду с хананеями аморреи составляли основное население Ханаана до прихода израильтян и филистимлян. Дополнительную информацию см. в коммент. к Чис. 13:29.

7:16. Территория Самуила.Округ, включающий Вефиль, Галгал и Массифу, по–видимому, находился на территории Вениамина. Было несколько городов с названием «Галгал», в том числе на северной границе территории Иуды. Если здесь подразумевается этот Галгал, то Самуил начинал обход от Рамы, где был его дом, и шел около 15 миль на юго–восток до Вефиля. Пройдя еще 2 мили к югу, он попадал в Массифу, а оттуда почти 10 миль шел до Галгала. Обратный путь составлял 25—30 миль. Впрочем, возможно, здесь идет речь о каком–то другом Галгале, менее отдаленном от Вефиля и Массифы. В документах из Мари упоминается прорицательAsqudum,который регулярно обходил четыре города, предлагая горожанам свои услуги.

7:17. Жертвенник в Раме.Текст не уточняет, предназначался ли этот жертвенник для жертвоприношений, или был памятником (см. коммент. к Нав. 22:9–34). Если на этом жертвеннике совершались жертвоприношения, то, вероятно, он заменил жертвенник, который находился в Силоме и был уничтожен филистимлянами.