21:4. Убийство братьев.Избавление от всех претендентов на престол — широко известная практика на древнем Ближнем Востоке, описанная и в Ветхом Завете (см.: Суд. 9:5 и 4 Цар. 11:1). Вследствие того, что у царей были сыновья от многочисленных жен и наложниц, на престол часто претендовало огромное число кандидатов. Так, египетский фараон Рамсес II (годы правления ок. 1292— 1225 гг. до н. э.) имел более пятидесяти сыновей. Поскольку не во всех царствах признавали право первородства, вопрос о престолонаследии вставал весьма остро.

21:6. Родственные отношения с Ахавом.Браки между царскими фамилиями были не только обычны, но и считались необходимыми для укрепления родственных связей против потенциально враждебных соседей. Иосафат был союзником Ахава и укрепил этот союз женитьбой своего сына Иорама на дочери Ахава и Иезавели, Гофолии. Конечно, это также способствовало проникновению культа Ваала в Иудею из Финикии, родины Иезавели. См. коммент. к 18:1.

21:7. Светильник для Давида.Светильник в Израиле был символом жизни и процветания. По этой причине светильники часто ставили в гробницах. Выражение «его светильник» часто используется в Библии как символ жизни. Подобно вечному огню, символизирующему постоянство и память, царствование потомка Давида в Иерусалиме связывает Божье обетование с Давидовой династией (2 Цар. 7:8–16). Аналогичное использование слова «светильник» в угаритском и аккадском языках связано с увековечением царской власти или с божественным присутствием. Ассирийского царя Тиглатпаласара III называли «светочем народов». В старовавилонской поговорке род, не имеющий потомков, уподоблялся угасающему светильнику.

21:8—10. Восстание Едома.Хотя об этом восстании больше нигде — ни в Библии, ни в небиблейских источниках — не говорится, обнаруженные в Ramet Matred Negev следы разрушений можно отнести либо ко времени военного похода Сусакима (конец X в. до н. э.), либо к мятежу, о котором говорится в данном отрывке.

21:10. Ливна.Ливна была крупным укрепленным городом на одном из рубежей защиты столицы, Иерусалима. Таким образом, если этот город поднял мятеж, то это отразилось на всей Иудее. Ливну отождествляют с Khirbet Tell el–Beida (в 9 милях от Лахиса) или с Tell Bornat (в 5 милях далее на запад) — стратегическими пунктами близ вади Zeita, обеспечивающего самый удобный доступ к Хеврону с побережья.

21:15,18. Болезнь Иорама.Существует мнение, что эта «болезнь внутренностей» была хронической амебной дизентерией. Другое предположение — следствие выпадения прямой кишки.

21:16,17. Нашествие филистимлян и аравитян.Вероятно, это были постоянные набеги с запада (филистимляне) и с юга (аравитяне) давнишних врагов Иудеи. Из контекста этого отрывка можно предположить, что это было напрямую связано с восстанием Эдома против Иудеи.

21:19. Не сожег для него народ благовоний.

Похоронный ритуал, в котором было отказано Иораму, включал в себя возжигание благовоний в честь умершего царя, оплакивание и погребение в родовой гробнице. Огонь не означал кремацию тела или попытку заглушить запах разлагавшейся плоти, но скорее предназначался для демонстрации богатства царя. Эта практика была широко принята у ассирийских царей, где подобные обряды совершались для отвращения зла.

21:20. Царские гробницы.Иудейских царей хоронили в городе Давидовом, небольшом хребте, окруженном Кедронской, Енномовой и Тиропеонской долинами. Здесь были погребены все цари, от Ровоама до Ахаза (за рядом примечательных исключений). Захоронения более поздних царей (Манассии и Амона) находятся либо в «саду Уззы» (Озии), либо их хоронили в их собственных гробницах (Иосия). О месте захоронения Езекии и преемников Иосии ничего не говорится. Местоположение города Давидова достоверно не установлено. Многие из египетских царей Нового царства (ок. 1550–1050 гг. до н. э.) были похоронены в Долине царей в отдельных гробницах. В Ассирии, вероятно, такого общего царского кладбища не существовало.