8:1—9. Помазание и елей помазания.Благовония, необходимые для приготовления елея помазания, включали смирну, корицу, благовонный тростник и кассию (см. рецепт в Исх. 30:23–25). Елей символизирует дары Бога народу и ответственность, возлагаемую этой церемонией на предводителей народа. У израильтян помазание было знаком избранности и часто ассоциировалось с дарами Духа, хотя об этом никогда не говорится применительно к священникам. Египтяне и хетты считали, что помазание защищает человека от происков богов подземного мира. Они помазывали как царей, так и жрецов. В текстах из *Амарны упоминается царь Нухасси, помазанный фараоном, а в *Эмаре была помазанной жрица *Ваала. Мы не располагаем сведениями, что цари Месопотамии подвергались помазанию, однако известно, что некоторые жрецы были помазаны. Кроме того, в Древнем мире помазание повсюду означало повышение личного правового статуса. Возможно, идея защиты и изменения статуса имеет отношение и к помазанию священника, ибо эта процедура обеспечивала защиту при обращении со священными предметами и определяла принадлежность к священной сфере.

8:5—30. Церемония посвящения.Введение в должность и помазание всегда были важными событиями в общественной жизни. В эпосе о Тильгамеше описывается приготовление Энкиду к вступлению в общество, а сказание об Адапе сообщает о гостеприимстве, оказанном герою, когда он предстал перед верховным богом Ану. У израильтян церемония посвящения и приготовление к служению в божественной сфере отличаются от обычных процедур только использованием более тонких одеяний и более дорогого масла. Посвящение жрецов в Египте также сопровождалось ритуалами облачения и помазания.

8:1–7. Жрецы в Древнем мире.Жречество представлено во всех культурах древнего Ближнего Востока. Только в племенах бедуинов не были выделены индивидуумы, которым полагалось исполнять только жреческие обязанности. В задачу жрецов входило служение в храмах, совершение жертвоприношений, проведение богослужений и религиозных праздников. Жрецы обучались в храмах с раннего возраста, и в некоторых случаях их положение в жреческом сословии было наследственным. Они принадлежали к грамотному меньшинству в своем обществе, и потому на них возлагалась обязанность записывать важнейшие события и связывать их с волей богов. Составление предсказаний, наряду с ритуальными жертвоприношениями, было основным источником могущества жрецов. В жреческой среде существовала отчетливо выраженная иерархия, простиравшаяся от верховного жреца, порой превосходившего своим могуществом царя, до рядовых жрецов, совершавших ежедневные обряды и жертвоприношения, музыкантов и, наконец, храмовых служителей, занимавшихся хозяйством и прочими мирскими делами, неизбежно возникающими в любой большой общине.

8:7. Эфод.Важнейшим элементом священнического облачения Аарона был эфод, который представлял собой либо короткую полотняную накидку, либо передник, закрепленный на плечах и на талии. На его значение указывает использование пряжи всех пяти цветов, а также золотая филигрань и резные камни. Имена двенадцати колен, вырезанные на этих камнях, служили постоянным напоминанием, что первосвященник представляет перед Богом весь народ. Упоминание эфода в связи с идолами и отступлением от истинного вероисповедания в последующем повествовании (Суд. 17:5; 18:17—21) указывает на то, что этот предмет облачения был заимствован из Месопотамии, где его либо носили жрецы, либо использовали для обряжения идолов. Наперсник (28:15), урим и туммим (28:30) и эфод использовались для предсказания будущего (1 Цар. 23:9—11). Таким образом, облачение первосвященника способствовало постижению Божьей воли. Информацию о других предметах облачения священников можно найти в коммент. к Исх. 28.

8:8. Урим и туммим.В Библии не содержится описание этих предметов, хотя эллинистическая и более поздние традиции истолковывают их как индикаторы, которые, будучи брошены наподобие жребия, позволяют определить волю Бога (см.: Чис. 27:21; 1 Цар. 14:37–41 и 28:6). В библейском тексте уриму и туммиму не приписываются отрицательные свойства, как это обычно происходит при описании прочих гадательных практик, и эти предметы никогда не упоминаются в разделах, посвященных чуждым израильтянам богослужениям и ритуалам. Тем не менее известно, что обычай задавать богам вопросы, на которые возможен ответ «да» или «нет», был распространен на древнем Ближнем Востоке повсюду. Особый интерес представляют *вавилонские текстыtamitu,содержащие ответы на множество оракульских вопросов. «Положительные» и «отрицательные» камешки (как полагают, светлые и темные) широко использовались в Месопотамии в процедуре под названием «псефомантика». В одном *ассирийском тексте в этой связи упоминаются алебастр и гематит. Задав вопрос, предполагающий ответ «да» или «нет», гадатель начинал вынимать из мешка камни. Камни одного цвета, вынутые три раза подряд, давали определенный ответ. Древнееврейское словоurimозначает «свет» и, следовательно, обоснованно ассоциируется со светлыми или белыми камнями. Одно из последних исследований указывает, что гематит, служивший материалом для изготовления гирь и печатей, получил в *шумерском языке название «истинного камня». Возможно, древнееврейское словоthummimимело сходное значение.

8:9. Диадема.Выражение «диадима святыни» относится к символу власти, носимому на лбу или на головном уборе. Пожалуй, наиболее известным примером является змей (урей) на короне фараонов, обладавший, согласно поверьям, защитными свойствами. В описаниях облачения первосвященника диадема обычно связана с «золотой дощечкой». Ввиду того, что слово, переведенное как «дощечка», может означать «цветок», не исключено, что этот знак отличия имел форму цветка.

8:10,11. Помазание священных объектов.Освящение скинии, ее принадлежностей и других священных объектов было необходимо для их подготовки к сакральному использованию. Египтяне регулярно смазывали скульптурные изображения богов, но это был один из ритуалов попечения, а не освящение.

8:14. Возложение рук.См. коммент. к 4:4–12.

8:22—30. Овен посвящения.Использованное здесь идиоматическое выражение для обозначения посвящения, «наполнение рук», встречается также в *аккадском языке применительно к жрецам и царям. Для ассирийского царя Адад–Нерари II это был врученный ему скипетр, символизирующий власть, сопряженную с его статусом. Но эта идиома имела более широкое применение и не всегда предполагает вручение знаков отличия. Здесь она относится к жертвоприношению овна, совершаемому в дополнение к жертве за грех (ст. 14—17) и жертве всесожжения (ст. 18—21), которые необходимы для утверждения в этой должности.

8:23. Правое ухо, большой палец правой руки, большой палец правой ноги.Какая часть уха подразумевается в этом предписании, неизвестно (полагают, что это либо мочка, либо противозавиток ушной раковины). Назначение крови состоит в очищении от скверны и в защите от «сакрального воздействия». Ритуалы смазывания, или окрашивания, на древнем Ближнем Востоке обычно сосредоточены на краях и входах.

8:29. Жертва потрясания.См. коммент. к 7:30–34.

8:30. Окропление елеем и кровью.Аарон уже был помазан елеем и смазан кровью, но окропление служит здесь другой цели — освящению.

8:35. Семь дней.Первосвященник не имел права отходить от скинии, поскольку это могло сделать его уязвимым для скверны. Исполняя свои обязанности, он соприкасается с «нечистотой», но остается неуязвимым к ее воздействию, пока находится в священных пределах. Выход наружу подвергал его смертельной опасности, которую таила «нечистота». Сходные представления содержатся в шумерских текстах о жрицахentu,которые не имели права выходить из храма, пока *Думузи, еще пребывающий в царстве мертвых, шествует по улицам (Думузи — умирающий и воскресающий бог, связанный с природным циклом и плодородием). Проведение церемоний освящения в течение семи дней было распространенным обычаем, о чем свидетельствует освящение храма в *Лагаше царем Гудеа.