23:3. Проституция в древности на Ближнем Востоке.См. коммент. к Иез. 16:15, где обсуждается проституция в Древнем мире. Культовая проституция более подробно рассматривается в коммент. ко Втор. 23:17,18. Однако здесь Иезекииль подразумевает идолопоклонничество Израиля и Иудеи, которые находили себе «любовников» (т. е. других богов) среди египтян и ассирийцев (ср. метафору женитьбы Осии на Гомери в Ос. 1–3).

23:3–5. Исторические ссылки на Египет и Ассирию.Политика маневрирования между двумя мировыми державами — Египтом и Ассирией — привела к тому, что и Израиль, и Иудея должны были поддерживать контакты с этими империями. Политические связи, которые осуждает здесь Иезекииль, были отражением давления, которое оказывалось на более слабые государства. Существовали обширные контакты между Израилем, Иудеей и фараонами 25–й династии в Египте, в том числе обмен дипломатами и заключение соглашений (в результате одного из них египетские войска были посланы на помощь осажденному Иерусалиму в 597 г. до н. э.). Наличие связей Израиля с Ассирией засвидетельствовано на Черном обелиске, где изображен Ииуй, преклонивший колени перед Салманасаром III, а также в надписи Тиглатпаласара III, в которой говорится, что Менаим платит ему дань. Иудея также была вынуждена подчиниться Ассирии, о чем свидетельствует отчаянная мольба Ахаза о помощи во время сирийско–израильской войны против Иудеи (4 Цар. 16:7–9) и тот факт, что Езекия спас Иерусалим, откупившись от Сеннахирима (4 Цар. 18:13–16). Помимо того, большую часть продолжавшегося более полувека правления Манассии Иудея находилась под гнетом Ассирии.

23:6. Ткани яхонтового цвета.Археологические данные свидетельствуют о том, что из раковин моллюскаMirexв Финикии производился дорогой краситель (пурпурный; см.: Иез. 27:7). Из–за огромного количества раковин, которое требовалось для извлечения из желез этого моллюска красящего вещества, трудно даже вообразить себе цену этой краски, столь она была высока (более подробно об этом см. в коммент. к Чис. 4:6). Поэтому одежду такого цвета могли носить только высокопоставленные чиновники и очень богатые люди.

23:6. Всадники.Кавалерийские соединения использовались в войсках Ассирии и Вавилонии (как об этом свидетельствуют ассирийские хроники царя Тукультининурты II). Однако сходство использованного здесь древнееврейского терминаpara&mс аккадскимparaSSannuуказывает скорее на «колесничих». Следует отметить, что израильский царь Ахав поставил силам, противостоявшим ассирийскому царю Салманасару в битве при Каркаре в 853 г. до н. э., две тысячи колесниц.

23:14. Изображения халдеев.На стенах месопотамских дворцов и ворот часто изображались фигуры воинов, царей и мифических животных (напр., драконы на воротах богини Иштар в Вавилоне). Так, например, в ассирийском дворце в Ниневии были изображены батальные сцены, сцены охоты, а также фигуры царей и богов. Многое из того, что нам известно о внешнем виде и одежде воинов, военной технике и вооружении, восходит к этим рельефам. Хотя многое из древней живописи утеряно, ясно одно, что некогда это были ярко раскрашенные картины, иногда даже более яркие, чем в жизни, и они, несомненно, служили цели запугивания людей. Такая сила, как полагает Иезекииль, могла произвести впечатление на вождей Иудеи.

23:14,15. Одеяние халдеев.К сожалению, большая часть настенной живописи и рельефов либо ассирийского, либо персидского происхождения, а потому детали облачения вавилонских воинов нам неизвестны. Судя по рисункам, эти люди носили вышитые и украшенные орнаментом пояса (см.: Ис. 5:27). Вавилонские воины изображаются с головными уборами или головными повязками с длинными кисточками на концах.

23:15. Военачальники на колесницах.На ассирийских и вавилонских колесницах обычно было по три человека: возничий, командир, который владел луком и стрелами, и оруженосец, который нес щит и другое оружие командира при надобности. Аккадский термин для обозначения этого военачальника —salsu,что, вероятно, соответствует использованному здесь древнееврейскому словуsalisim(этот корень указывает на некоторую связь с понятием «три»). Высказывается также предположение, что речь здесь идет об офицере третьего ранга.

23:15. Земля Халдейская. ВВавилоне в VI в. до н. э. правила чужеземная династия халдеев. Они впервые появились на юге Вавилонии в IX в. до н. э. Хотя по своему племенному устройству халдеи были близки арамеям, они составляли самостоятельную группу. Во времена Иезекииля назвать человека халдеем(kasdim)означало признать его высокий социальный статус.

23:23. Пеход, Шоа и Коа.Хотя эти этнонимы относятся к вавилонским союзникам, населявшим область за рекой Тигр, они имеют зловещий смысл: «наказание», «военный клич» и «вопль». Пеход — это арамейское племя (см.: Иер. 50:21), которое упоминается в хрониках Тиглатпаласара III. Шоа, вероятно, относится к племени «сути», которое славилось своей строптивостью во времена аморрейских царей Мари. Что за племя «коа», в настоящее время точно неизвестно, хотя ряд исследователей отождествляет его с гутиями.

23:24. Военное оснащение.Воины на колесницах, как это изображено на ассирийских рельефах, носили заостренные шлемы или тюрбаны и были оснащены круглыми щитами. Воины–пехотинцы, хотя и не носили тяжелого вооружения, которое мешало их быстрому перемещению, имели при себе большие круглые щиты. Они были опоясаны, а головы их защищены коническими шлемами. Каждый воин имел копье, меч, топор или булаву (см. список вооружения, заготовленного Озией для своего войска, во 2 Пар. 26:14).

23:25. Обезображенное лицо.Хотя победители иногда уродовали своих пленников, возможно также, что наказание Оголивы/ Иерусалима за неверность является продолжением брачной метафоры. Возможно, Иезекииль был знаком со сводом законов Среднеассирийского царства или другими подобными установлениями, подтверждавшими право мужа наказывать свою жену. По ассирийским законам муж мог отрезать у жены нос, изуродовать лицо своего соперника и даже кастрировать его.

23:37. Дети в пищу идолам.По поводу обвинений в человеческих жертвоприношениях см. коммент. к Иез. 16:20.

23:38. Осквернение святилища.Принесение в жертву детей, пролитие невинной крови осквернило руки жителей Иерусалима, и при этом они не побоялись посвятить эти жертвы другим богам, а потом войти в святилище Яхве (ср.: Иер. 7:9–11). Осквернение святилища было очень серьезным преступлением. Оно непосредственно угрожало каждой отдельной личности и всему городу (поскольку был риск уничтожения города оскорбленным божеством), но, что еще более важно, божество могло покинуть город. Своей нечистотой они оскверняли святость Бога, делая невозможным Его присутствие среди них (см.: Иез. 10).

23:38. Нарушение суббот.См. коммент. к Иез. 20:12 о значении субботы как знамения завета с Богом. Если осквернение священного пространства могло привести к утрате присутствия Бога, то несоблюдение священного дня (субботы) могло внести дисбаланс, нарушить гармонию, которую поддерживало присутствие Бога. Храм был местом покоя Бога. Это было место абсолютной гармонии. Суббота была выделена из череды дней, чтобы люди могли увидеть в ней отражение этого божественного покоя и гармонии. Несоблюдение субботы угрожало этой гармонии и способствовало преобладанию хаоса. Осквернение этих священных праздничных дней нарушает самую сердцевину завета и требует, как это предусмотрено во всех древних ближневосточных договорах, наказания или приведения проклятий в исполнение.

23:40. Подведенные глаза.Женщины на Ближнем Востоке в древности регулярно красили веки, чтобы сделать глаза больше и темнее, подводя их особой тушью — смесью зеленого порошка (малахита) или черного (галенита) с оливковым маслом (см. коммент. к 4 Цар. 9:30). В вавилонских источниках говорится об использовании для этих целей стибнита, сульфида сурьмы. Для размельчения минералов в порошок и смешивания их в нужных пропорциях использовались декоративные палетки. Эти палетки были найдены во многих местах Израиля, в том числе в Мегиддоне, в слоях, относящихся к железному веку II.

23:41. Великолепное ложе.Иерусалим изображается в образе блудницы, как в Прит. 7:10–23. Соблазнительница завлекает своих любовников на ложе, используя благовонные курения и сладкие речи. До эллинистической эпохи все упоминания о ложе связывались со спальней (см.: 2 Цар. 4:7; Пс. 6:7), а не с банкетным залом.

23:41. Благовонные курения и елей на столе.Блудница–Иерусалим использовала благовонные курения для окуривания своей спальни (см.: Песн. 1:3; 4:10) и умащала тело и волосы благовонными маслами (Есф. 2:12). Аналогичные картины знакомы нам по египетской любовной лирике, образцы которой найдены археологами в Луксоре, в храме Карнак.

23:42. Пришедшие из пустыни.Возможно, речь идет об арабском племени, которое в ряде переводов названо «савеями» (см.: Иов. 1:14,15: Иоил. 3:8), либо просто о пьяных вождях небольших кочевых племен, что подчеркивает пренебрежительное отношение к блуднице, которая опустилась до связи с разбойниками и чужеземцами.