4:3. Перекуют мечи на орала.Здесь речь идет скорее не обо всем плуге, а о его железных наконечниках, которые взрыхляют почву и проводят в земле борозду. Длина такого наконечника около 7 дюймов. Однако то же самое еврейское слово использовано в 4 Цар. 6:5, где оно переводится как «топор». Поскольку меч перекован, то из этого куска металла можно изготовить разные вещи.

4:4. Своя виноградная лоза и смоковница.Виноградники и смоковницы давали основные продукты питания и составляли важную долю в экономике сельского хозяйства Древнего Израиля, и потеря их была чревата бедствием для народа (Иоил. 1:6,7). Идиллический образ мира и процветания на древнем Ближнем Востоке выражался именно такой возможностью «сидеть под своею виноградной лозой и под своею смоковницей». В надгробной египетской живописи, на ассирийских рельефах и у библейских авторов этот образ используется для изображения людей, которые контролируют собственную жизнь без постороннего вмешательства и способны сами обрабатывать землю, дарованную им их богами/Богом (3 Цар. 4:25; Ис. 36:16). Виноградник и смоковница давали тень, в которой можно было укрыться, и это указывало на годы процветания, поскольку возраста плодоношения деревья обычно достигают через несколько лет.

4:8. Башня стада/оплот.Хотя приведенное в оригинале выражение («Migdal Eder») является географическим названием (Быт. 35:21), в данном контексте под «башней стада» подразумевается Офел, район старого Давидова города на восточном холме Иерусалима. Образ сторожевой башни, защищающей «стадо», паству, символизирует грядущее возрождение народа (ср. противоположный образ в Ис. 32:14). Если это понятие относится к реальной крепостной башне, то это могла быть центральная башня Офела (крепость или холм, на котором она располагалась) в Иерусалиме (дочери Сиона).

4:10. Вавилон.Во времена Михея было бы более логично рассматривать как места изгнания Ашшур или Ниневию. Но пророчество не всегда подчиняется обычной логике. Во времена Михея Новоассирийское царство, управляемое Саргоном II и Сеннахиримом, было самой могущественной политической силой, когда–либо существовавшей в мире. Оно охватывало территорию всего Ближнего Востока и на короткое время включило в свой состав даже Египет. В результате двух опустошительных набегов войск Сеннахирима были разрушены многие города и селения Иудеи, а на ассирийских рельефах даже изображены пленники, которые были уведены в плен из Лахиса. В этот период Вавилония и ее халдейские правители были завоеваны, как и другие страны, ассирийцами. Однако они, как и мидяне в Западном Иране, периодически пытались свергнуть с себя ассирийское иго, поднимая восстания и пытаясь переманить на свою сторону союзников и вассалов Ассирии путем переговоров. Особенно много неприятностей доставлял ассирийцам Меродах–Баладан, который, по меньшей мере, дважды выгонял из Вавилона ассирийских наместников. В конце концов, в 689 г. до н. э. Сеннахирим разграбил Вавилон и получил титул царя Вавилона. Вскоре после 660 г. до н. э., когда слава Ассирии начала клониться к закату, Вавилония и Мидия соединили свои усилия в борьбе с последним из великих ассирийских царей — Ашшурба ни палом. Его смерть в 627 г. до н. э. ознаменовала конец ассирийского господства и появление на мировой арене Навуходоносора и Нововавилонского царства.

4:12. Снопы на гумне.Гумна как площадки для молотьбы сжатого хлеба были повсеместно распространены по всему Ближнему Востоку в древности. Снопы свозились туда для молотьбы, просушки и очистки зерна. Первостепенная важность, которую представляли гумна в сельском хозяйстве, часто придавала им и ритуальное значение. Ток обычно был большой расчищенной, открытой площадкой, которая могла использоваться и для других целей. Неудивительно поэтому, что он мог использоваться для собраний на открытом воздухе в тех случаях, когда ограниченное пространство закрытых помещений не создавало хорошей видимости при большом скоплении народа. Кроме того, это было место, где оформлялись юридические документы и совершались сделки. В угаритском эпосе об Акхате царь Даниэл ведет судебные разбирательства на гумне за пределами городских стен. Это было место, где хорошее отделялось от дурного.

4:13. Железный рог, медные копыта.Хотя в библейских текстах нет прямых упоминаний о животных, которые тянут молотильное устройство (см., однако, коммент. ко 2 Цар. 24:22), Михей весьма точно описывает типичные операции, которые проводились на току. В египетских гробницах встречаются изображения волов и ослов, которые тянут по рассыпанному на земле зерну повозку, нагруженную камнями и кусками металла, и такой способ обмолота зерна до сих пор сохранился у земледельцев на Среднем Востоке. Иногда к ногам животных прикрепляли куски металла, нечто вроде обуви, что позволяло более эффективно разрезать стебли, отделяя их от зерна.

5:1. Бить тростью по ланите.Пощечина обычно воспринимается как оскорбление (см.: 3 Цар. 22:24; Иов. 16:10). В кодексе Хаммурапи предусматривается целый ряд наказаний, втом числе суровых, за оскорбление, нанесенное пощечиной: от порки и нанесения увечий до внушительных штрафов. Пощечина иудейскому «судье» означает и презрение народов, и неспособность правителя Иудеи ответить подобающим образом. По обычаю, бытовавшему в Ассирии и в Вавилоне, в праздник Нового года(akitu)жрец давал царю ритуальную пощечину, после чего царь заявлял о том, что его нельзя обвинить в несправедливости.

5:2. Вифлеем.Двойное название Вифлеем–Ефрафа отражает племенное разделение внутри населения Вифлеема, а также подчеркивает связь с родом Давида (см. коммент. к Руф. 1:1; 1 Цар. 16:4; 17:2). Рассматривая происхождение грядущего мессианского царя из дома Давидова, а не из Иерусалима, Михей подчеркивает, что Давид был избран царем Богом, и тем самым не принимает модель воцарения по наследству. Это дает надежду на появление нового Давида.

5:2. Правитель от начала до дней вечных.Многие ассирийские цари утверждали, что их царствование было учреждено богами с незапамятных времен. Ашшурбанипал заявлял, что он был создан богами Ашшуром и Нинлилем, которые предназначили его на царствование еще в утробе матери.

5:5.Ассирийское нашествие.Ассирийцы вторглись в Иудею в 713 г. до н. э. (хотя основной целью этой военной операции было завоевание Филистии), а в 701 г. до н. э. она подверглась нашествию войск Сеннахирима. В данном тексте, скорее всего, речь идет о последней кампании. Более подробная информация на эту тему приводится в статье «Анналы Сеннахирима» в коммент. ко 2 Пар. 32. Пастырями обычно называли царей, поэтому выражение «семь пастырей и восемь князей», вероятно, относится к антиассирийской коалиции. В анналах Сеннахирима упоминаются завоеванные (при содействии Египта и Нубии) Сидон, Аскалон и Экрон. Другие города–государства и страны были покорены и стали платить дань (Арвад и Библ на севере и Азот, Аммон и Эдом на юге). Неясно, однако, кто из них точно входил в антиассирийскую коалицию.

5:6. Земля Немврода.Нимрод, «сильный зверолов пред Господом», появляется только в Быт. 10:8—11 (см. соответствующий коммент.) в эпоху до потопа. Он считается основателем многих месопотамских городов, включая Вавилон и Ниневию, поэтому здесь он по праву представляет любую месопотамскую империю.

5:12. Чародейство. Обнаружены тысячи текстов, в которых люди взывают к чародеям и магам с просьбой помочь облегчить зубную боль, помочь младенцу выйти из утробы матери, а также неплодной забеременеть. Создается впечатление, что каждый мог нанять заклинателя, чтобы тот помог ему разрешить любые насущные проблемы. Чародей приходил и произносил заклинание, чтобы изгнать беса или помочь избавиться от другого раздражителя. Люди прибегали к помощи таких чародеев и в стремлении избежать бедствий, которые либо были предсказаны, либо уже угрожали человеку. Заклинания предназначались для магического укрощения сверхъестественных сил, представляющих угрозу. Чародейство и гадание было широко распространено в Месопотамии и Египте, где заклинатели, чародеи и маги непременно присутствовали при дворе, и в их задачу входило толкование знамений и совершение ритуалов. Помимо этих практикующих профессионалов были колдуны, которые занимались черной магией. Данный библейский текст объявляет вне закона и тех, и других, поскольку они обращались не к Яхве, а к другим богам, и пытались манипулировать силами, принадлежащими божественной сфере.

5:13. Каменные изваяния.Каменные столбы и истуканы(massebot),составлявшие характерную особенность хананейского культа, упоминаются в ряде случаев как памятные камни, установленные при заключении завета Бога с израильтянами (см.: Исх. 24:3–8; Нав. 24:25–27). Причиной осуждения этих камней является их связь с культом Ашеры, Ваала и других хананейских богов, представлявших угрозу почитанию Яхве. Археологи обнаружили священные камни в Газере, Сихеме, Дане, Асоре и Араде. В последних трех случаях они находились в пределах храмовой территории и составляли неотъемлемую часть культового служения в этих местах. Камни в Асоре несут на себе выгравированные изображения поднятых рук и солнечного диска.

5:14. Священные рощи.В оригинале речь идет либо о богине плодородия Ашере, либо о некоем культовом объекте (напр., о «священной роще», как в синодальном переводе). Эта богиня была популярна в языческих отклонениях от культа Яхве среди израильтян и иногда считалась супругой Яхве. Об этом свидетельствуют надписи на черепках, найденных в Кунтиллат–Аджрузе и в Хирбет–эль–Ком. В хананейской мифологии Ашера считалась супругой верховного бога Эла. В месопотамской литературе она упоминается уже в XVIII в. до н. э. как супруга вавилонского бога Амурру. Культовый символ не обязательно представлял само божество. Автор Третьей и Четвертой книг Царств указывает на поклонение статуям богини Астарты (Ашеры) как на одну из главных причин того, что Бог допустил завоевание Израиля Ассирией (см. коммент. к 4 Цар. 17:10). Религиозные реформы Езекии и Иосии запрещали поклонение этим священным для хананеев истуканам богини Ашеры.