5:13–15. Вождь воинства Господня.Встреча Иисуса Навина с небесным посланником — еще один знак того, что Яхве взял на Себя ответственность за исход военной операции израильтян. Подобно ангелу, явившемуся из горящего куста и сообщившему Моисею божественный замысел исхода, вождь воинства Господня сообщает Иисусу Навину божественный замысел завоевания. Послание, принесенное этим вождем, включает и тактические указания (изложенные в 6:2–4). На древнем Ближнем Востоке считали, что войны инициируются богами и ведутся в соответствии с божественными замыслами. Появление небесного посланника накануне важного сражения для древней ближневосточной литературы довольно необычно. Как правило, божественные повеления относительно ведения битвы получали в виде оракулов, а участие божества проявлялось уже в самом сражении. Тем не менее в угаритском эпосе о Керете бог Эл, явившийся царю во сне, дает ему наставления по поводу предстоящего сражения. Еще одну близкую параллель представляет история вавилонского царя Самсуилуны (XVIII в. до н. э.), принимавшего посланников от Энлиля, которые помогали ему проводить военные операции против Ларсы и Эшнунны.

Египетские сведения о Ханаане и Израиле

Начиная с возвышения 18–й династии в середине XVI в. до н. э., египтяне прочно обосновались в Ханаане, и их господство продолжалось, постепенно ослабевая, на протяжении четырех столетий. Египтяне часто совершали военные походы в Ханаан, а в некоторые периоды их присутствие выражалось в форме гарнизонов, дислоцированных в стратегически важных пунктах на торговых маршрутах. Во время правления Тутмоса III (XV в. до н. э.) Палестина была превращена в египетскую провинцию. После некоторого ослабления египетского контроля в амарнский период (XIV в. до н. э.) начало правления 19–й династии ознаменовалось усилением военной активности, и Ханаан стал плацдармом египетских военных операций против хеттов за контроль над Сирией. Помимо амарнских текстов, содержащих ценные сведения о политической ситуации в Ханаане и важной роли Египта в этом регионе, богатую информацию предоставляют египетские источники. 1) В описаниях маршрутов египетских военных походов часто встречаются названия городов, упоминаемых в Библии. Так, например, Тутмос III перечисляет более сотни хананейских городов.

Иногда эти сведения помогают определить местоположение того или иного города, так как предоставляют дополнительные ориентиры. Кроме того, упоминание некоторых городов в египетских маршрутах убеждает в том, что они были заселены, даже если археологические раскопки не обнаружили в них следов заселения, относящихся к этому периоду. 2) Египетские рельефы XI11 в. до н. э. изображают хананейские крепости и укрепленные города того же типа, что и города, встретившиеся на пути Иисуса Навина. 3) Знаменитая победная стела Мернептаха (вторая половина XIII в. до н. э.) содержит древнейшее упоминание Израиля в небиблейских источниках. Памятник из черного гранита высотой в 7,5 фута, обнаруженный в 1896 г., описывает подробности военных походов против ливийцев и «народов моря». В конце надписи говорится о полном разграблении Ханаана и о победах фараона над Аскалоном, Газером, Яноамом и Израилем. Египтолог Ф. Йурко высказал предположение, что эти военные кампании Мернептаха изображены и на стенах храма в Карнаке. Если эта гипотеза верна, то карнакские рельефы хранят древнейшие изображения израильтян.

6:1. Иерихон.История заселения Иерихона восходит к 9–му тыс. до н. э., что позволяет этому городу считаться древнейшим в мире. Результаты его раскопок вызвали ожесточенные споры, а их археологическая интерпретация осложняется значительной эрозией, перемешавшей слои, на которых археологи основывают свои датировки, и уничтожившей большое количество вещественных остатков. Раскопки, проведенные К. Кеньон в 1950–х гг., показали, что город 4 подвергся полному разрушению (следы землетрясения и пожара) примерно в 1550 г. до н. э. (в конце периода средней бронзы), после чего, вплоть до IX в., здесь лишь изредка появлялись немногочисленные жители. Этот вывод ставит под вопрос как раннюю, так и позднюю датировку исхода и завоевания. Главным аргументом Кеньон было отсутствие привозной кипрской керамики бронзового века. На это можно возразить, что в Иерихоне найдено множество образцов местной керамики периода поздней бронзы (1550–1200). И все же многие проблемы археологии Иерихона остаются неразрешенными. Город 4 окружен облицованными камнем стенами высотой 15 футов, надстроенными стенами из сырцового кирпича высотой 8 футов. Эти стены поддерживают вал, поднимающийся на высоту 15 футов к следующему, более высокому кольцу стен, также сложенных из кирпича. На вершине этого вала, между стенами, сохранились остатки жилых домов. Иерихон не упоминается ни в амарнских текстах, ни в египетских перечнях этого периода. Географические сведения см. в ком мент, ко 2:1.

6:3,4. Шесть дней обхода в молчании.В угаритском эпосе о Керете (вероятно, известном жителям Иерихона) войско Керета подходит к стенам города Удумми и получает повеление бога Эла соблюдать тишину и не делать ни единого выстрела в течение шести дней. И тогда на седьмой день из города приходят послы, которые предлагают Керету снять осаду за большой выкуп.

6:3,4. Роль священников.Главной обязанностью священников было поддержание святости ковчега. Своим присутствием они постоянно напоминали израильтянам о том, что война, которую они ведут, — это война Яхве. О символике ковчега см. коммент. к 3:17.

6:4. Звук трубы.Труба, о которой здесь идет речь, — это бараний рог(shofar). Shofarиздает звуки различной высоты, но не годится для исполнения мелодии, поэтому его используют в основном для подачи сигналов в военной или ритуальной обстановке. Бараний рог размягчали в кипятке, после чего сгибали, придавая ему характерную форму. Известно, что в Египте трубы для подачи сигналов использовались уже в период поздней бронзы. Условные сигналы включали различные сочетания длинных и коротких звуков.

6:19. Городские стены.Оборонительные сооружения средней и поздней бронзы включают крутую земляную насыпь (высотой до 50 футов) у основания стен и глубокий ров, прорытый до подстилающей породы. Это препятствовало использованию осадных машин и исключало возможность подкопа. Кирпичные стены на каменном основании в 10—25 футов толщиной достигали примерно 30 футов в высоту. В хеттских текстах содержится рассказ о боге, который карает провинившийся город, заставляя его стены (в данном случае — деревянные) обрушиться.

6:20–23. Заклятие(herem).Словом «заклятие» передается идея полного уничтожения. Подобно некоторым видам жертв, которые полностью принадлежали Богу (а не разделялись со священниками и жертвователями), военная добыча также могла иногда принадлежать только Богу. Как и жертва всесожжения, полностью сжигаемая на жертвеннике, заклятие предполагало полное уничтожение. Поскольку эта военная акция была предпринята Богом и представляла Его суд над хананеями, израильтяне выполняли священную миссию, подчиняясь Яхве как своему военачальнику. Это была Его война, и добыча принадлежала Ему, как победителю. Хотя представление о боге–воителе встречается на древнем Ближнем Востоке повсюду, концепцияheremимеет более узкое значение, и единственное упоминание этого понятия встречается в моавитской надписи Меши. Впрочем, идея полного уничтожения отражена и в хеттских материалах. Некоторые города (напр., Газер) имеют отчетливые следы пожара в слое, относящемся к периоду поздней бронзы. В условиях осады санитарное состояние города резко ухудшается, вследствие чего может вспыхнуть эпидемия. Таким образом, в обычае сжигать города после их сдачи содержится и некое рациональное зерно. Наиболее подходящей аналогией для объяснения понятияheremявляется радиоактивное излучение. В результате ядерного взрыва многое будет уничтожено, но еще больше — облучено. Страх и осторожность, которые вызывают у нас облученные предметы, имеют много общего с тем, как израильтяне относились к предметам, преданным заклятию.

6:20. Истребили мечом.Использованное в Библии выражение означает «острие меча», отражая тот факт, что в тот период мечи не были прямыми и обоюдоострыми. «Острие» находилось на внешней стороне изогнутого, серповидного лезвия. Это было не колющее, а рубящее оружие.

6:25. Проклятие на восстановление. Вассирийских надписях обычно выражается уверенность, что разрушенные города не будут восстановлены, но эти заявления не сопровождаются клятвой. В хеттских документах, касающихся завоевания Хаттусы в начале 2–го тыс. до н. э., Анитта призывает проклятие на всякого царя, который попытается восстановить этот город.

6:25. Связь между строительством и погибшими детьми.См. 3 Цар. 16:34. Раньше было принято считать, что в древности при освящении дома приносили в жертву ребенка. Это предположение возникло в связи с необходимостью объяснить обнаружение скелетов детей, погребенных под порогами домов. Но подобное толкование было отвергнуто, и теперь многие исследователи усматривают связь между этим проклятием и шистосоматозом — болезнью, которую вызывают простейшие, переносимые улитками встречающегося в Иерихоне вида. Это заболевание поражает мочевые пути, оказывая негативное влияние на рождаемость и детскую смертность.