6:3. Воздержание от крепких напитков.Здесь использовано несколько различных слов для обозначения алкогольных напитков из винограда. Хотя некоторые из этих понятий иногда применяются по отношению к напиткам из других продуктов (напр., из зерна), здесь использованы только те, которые могут относиться к продукции из винограда. Отсюда следует, что назореям запрещалось употреблять только виноградные алкогольные напитки. Речь идет не о пьянстве, а именно о виноградных напитках.

6:3,4. Воздержание от продукции виноградарства.Некоторые исследователи истолковывают запрет на потребление виноградных продуктов как пропаганду кочевого образа жизни, однако подобные задачи едва ли составляли предмет заботы священников. С другой стороны, следует отметить, что виноград был основным, можно сказать, знаковым продуктом Ханаана, символически связанным с темой плодородия (не случайно соглядатаи принесли огромную винофадную кисть [13:24) в доказательство плодородия этой земли). Об использовании винограда и винофадных лепешек в культе плодородия см.: Ос. 3:1.

6:5. Значение волос. Вфиникийской надписи IX в. до н. э. сообщается о посвящении срезанных волос некоего индивида во исполнение обета богине *Астарте. Заслуживает внимания, что в библейском тексте ничего не говорится о том, как следует поступать с остриженными волосами. Их не посвящали, как в приведенном выше примере, и не отдавали на хранение в храм, как в некоторых других культурах. Посвященными были не остриженные, а длинные волосы (ст. 9). Мужчины ценили волосы как признак мужественности и силы (см.: 2 Цар. 10:4). Женщины, считавшие волосы признаком красоты, делали сложные прически и тщательно ухаживали за своими волосами. В повелении «не стригите головы вашей кругом» использовано то же выражение, что и в Лев. 19:9,10, где говорится об уборке полей. В обоих случаях подразумевается дар: в первом случае — бедным, во втором — Богу. Кодекс Хаммурапи предусматривает наказание для лжесвидетеля в виде обривания головы наполовину. Среднеассирийский закон позволяет хозяину вырвать у раба (или рабыни) волосы в знак наказания (см.: Неем. 13:25). Эти законы подразумевают, что лишение волос покрывает человека позором. В понимании древнего человека волосы, как и кровь, были средоточием человеческой жизни. В этом качестве волосы нередко использовали в колдовстве, основанном на внушении. Об этом, в частности, свидетельствует существовавшая в Мари практика посылать царю прядь волос пророка вместе с его пророчествами. Волосы предназначались для гадания, которое определяло, заслуживает ли внимания присланное пророчество. (См.: Лев. 19:27.) Исследования показывают, что остригание волос было в Древнем мире актом отделения индивида от окружающих (напр., в случае траура) или актом возвращения в общество (как в примере с назореями).

6:6,7. Запрет на прикосновение к трупам.Осквернение через прикосновение к трупу было одной из самых распространенных и неизбежных причин ритуальной нечистоты (см. коммент. к 19:11). Некоторые исследователи считают, что положение о ритуальной нечистоте через прикосновение к трупу было направлено против глубоко укоренившегося культа мертвых (см. коммент. к 3:1 о замещении первенцев левитами).

6:8. Идейная подоплека назорейства.Едва ли можно объяснить простым совпадением, что три запрета назореям символизируют плодородие (продукцию винофадарства), магию (волосы) и культ предков (прикосновение к трупам). Это основные сферы, связанные с популярными религиозными практиками, несовместимыми с почитанием Яхве. Однако реконструкция причин, определивших выбор этих элементов, а также идей, положенных в основу обета назорейства, представляется затруднительной.

6:9–12. Ритуальные действия в случае осквернения.Нарушение обета требовало очищения жертвенника, но подразумевало принесение наименее ценных жертв (горлиц или голубей). Сверх того требовалось принести агнца в жертву повинности за фех клятвопреступления (см. коммент. к Лев. 5:14—16).

6:13—20. Снятие обета.Обет назорейства завершается целым рядом жертвоприношений (информацию о каждом из них см. в коммент. к первым главам Книги Левит), сопровождаемым стрижкой и сжиганием волос. Как правило, на древнем Ближнем Востоке обеты были обещаниями, данными в связи с какой–то просьбой к божеству, и у нас нет оснований полагать, что обет назорейства был чем–то иным. Поэтому неудивительно, что обет завершается жертвенными дарами.

Единственное, что отличает обет назорейства от соответствующей практики соседних народов, — это период ритуального воздержания, предшествующий жертвоприношениям.