3:1. Золотой истукан.Этот истукан нигде не определяется как статуя божества, хотя ст. 28 допускает такую трактовку. Если бы истукан изображал божество, то странно, что это божество не названо по имени, но еще более странно, что истукан был установлен в открытом поле, и не в храме. Забота о богах состояла и в том, чтобы обеспечивать их пищей и кровом, а под открытым небом эта задача существенно затруднялась. Если же это не было изображением божества, то трудно понять упорство трех друзей, которые отказались поклониться ему (информацию о настоятельности второй заповеди см. в коммент, к Исх. 20:4). Если это была статуя царя, то иудеям не запрещалось преклонять колени перед царями в знак уважения. Кроме того, статуи царей в ассирийскую и вавилонскую эпохи обычно устанавливались в храмах, где они стояли перед богом в молитвенной позе, как бы испрашивая благоволения. Таким образом, обычно они представляли царя богам, а не народу.

Вероятно, правильнее всего истолковывать этот эпизод в свете ассирийской практики возведения стел или статуй (часто в недоступных местах), увековечивающих память правителей. Хотя они предназначались для прославления царя, рельефы на воротах из Балавата показывают, что перед такими изображениями приносились жертвы. В сцене, изображенной на воротах, присутствует и сам царь, но дары приносятся именно стеле. Таким путем царю воздавались почести, которые обычно воздавались богам, но, поскольку объектом поклонения выступал не сам царь, а его изображение, ему удавалось избежать отождествления с богами. Подобные ритуалы давали возможность жителям провинций принести царю клятву верности. Это имеет особое значение в свете видения Даниила (гл. 2) о том, что Вавилонскому царству отпущено ограниченное время существования. В ассирийской практике оружие Ашшура (возможно, даже боевое знамя) приносилось на церемонии, в ходе которых вассальные цари клялись в верности. Нежелание участвовать в этой церемонии означало неповиновение и, напротив, участие в этом ритуале подразумевало признание верховной власти бога (и царя). Троих друзей принуждали участвовать не в церемонии поклонения божеству, а в ритуале чествования царя, во многом напоминающем поклонение богам, хотя царь не рассматривался как божество. Отсутствие Даниила можно объяснить обстоятельствами, связанными с его делами.

3:1. Размеры истукана.Геродот описывает две большие статуи в храме Мардука в Вавилоне, обе отлитые из золота. Одна из них изображает Бела (Вила), восседающего на золотом троне. Сообщается, что на отливку его фигуры и стоящего рядом золотого стола пошло 22 тонны золота. Вторая статуя изображала человека. Геродот пишет, что ее высота составляла 15 футов (по другим данным — 18 футов). Персидский царь Ксеркс переплавил ее в 482 г. до н. э., получив золотой слиток весом 800 фунтов. Известно, что Колосс Родосский достигал в высоту 100 футов, поэтому высота в 90 футов вполне реальна, хотя, возможно, вместе с пьедесталом. Необычно то, что ширина истукана, о котором идет речь, составляет всего лишь десятую часть его высоты. Ширина пропорциональной человеческой фигуры должна составлять около 25 процентов ее высоты. Если это статуя человеческая и имеет 9 футов ширины, то высота ее должна составлять 35 или 40 футов, т. е. ей не хватает до 90 еще около 50 футов. Можно представить, каким неустойчивым будет здание в десять этажей, имеющее всего 9 футов в ширину.

3:1. Поле Деир.Существует несколько городов, в название которых входит элемент «Деир», или «Дур» («огороженная территория»): Дур–Курашу, Дур–Шаррукин, Дур–Куригальзу, Дур–Катлимму и др. В настоящее время невозможно точно установить местоположение поля Деир.

3:2. Торжественное открытие.Как уже отмечалось в коммент. к 3:1, поводом для этого собрания послужила церемония принесения клятвы верности царю. Известно, что столетием ранее ассирийский царь Ашшурбанипал собрал всех своих сановников в Вавилоне, чтобы принять от них клятву верности. Сохранилось письмо одного из начальников, который отсутствовал в это время в городе и потому договорился о том, чтобы принести клятву в присутствии дворцового надзирателя. Автор письма подчеркивает, что в момент принесения клятвы он стоял перед статуями богов.

3:2. Список присутствующих.Перечень должностных лиц включает два семитских и пять персидских титулов. По–видимому, они представлены в порядке убывания старшинства. Первые три термина достаточно хорошо известны: «сатрап» — персидское слово, заимствованное из арамейского языка еще в VI в. до н. э., обозначает правителя провинции, а следующие два термина — семитские, и обозначают следующие уровни субординации. Перевод остальных терминов весьма условен, поскольку все они имеют персидское происхождение.

3:5. Музыкальные инструменты.Названия некоторых из этих инструментов греческие, но это не должно вызывать удивления, поскольку в VI в. до н. э. контакты с Грецией были довольно обширными. Как явствует из документов о выдаче продовольствия, при дворе Навуходоносора жили иностранные музыканты, в том числе несколько греков. Первые два из перечисленных инструментов относятся к духовым. Судя по использованному здесь слову, речь идет о роге, т. е. роге животного, а не металлической трубе. Под «свирелью» здесь, вероятно, подразумевается дудочка, на которой играют как на продольной флейте. Следующие три инструмента — струнные. Названия двух из них заимствованы арамейским языком из греческого, а третье представляет греческое слово в арамейском тексте как иностранное. «Катрос» (☼ в русском переводе — «цитра») известен из произведений Гомера (VIII в. до н. э.) как разновидность лиры. «Псантерин» (☼ в русском переводе — «гусли») — это, по всей вероятности, арфа, а «цевница» представляет еще одну разновидность лиры, хотя и достаточно условно. Что касается «симфонии», то истолкование этого названия вызывает наибольшие трудности. Высказывают предположения, что этот инструмент напоминал либо волынку, либо двойную флейту, либо цимбалы.

3:6. Печь.Специальные печи предназначались для обжига глиняных сосудов или кирпичей, которые использовались в строительстве, а также для выплавки металла. Информации о печах на Ближнем Востоке немного, но известно, что многие древние печи были оборудованы специальными отверстиями (дверцами) для вентиляции. Они строились из кирпича или глины, тогда как внутренняя камера печи была выстлана особо огнеупорным каменным материалом. Логично предположить, что в данной местности печи использовались по своему прямому назначению (возможно, для изготовления истукана), а не как орудие наказания. В древней литературе практически не имеется сведений о том, что печи использовались специально для наказания. Единственным исключением может служить изданное ок. 1800 г. до н. э. повеление царя Ларсы, Рим–Сина, которое гласило, что если некто толкнет чужого раба в печь, то его раба тоже следует бросить в печь. В целом, однако, сожжение было формой казни, которая упоминается уже в кодексе Хаммурапи. В Персии в V в. до н. э. (во время правления Дария II, сына Артаксеркса) и во II в. до н. э. (2 Мак. 13:4—8) некоторых осужденных на смерть сталкивали в яму с тлеющей золой.

3:19. Разжечь печь в семь раз сильнее.Воздух для повышения температуры в печи обычно нагнетали кузнечными мехами. «В семь раз сильнее» — это не более чем эмфаза, фигура речи. В зависимости от надобности, температура в печи могла поддерживаться между 900° и 1100° по Цельсию.

3:25. Сын богов.Это выражение (☼ а не «Сын Божий», как в русском переводе) исходит из уст Навуходоносора, поэтому не следует думать, что он испытал божественное озарение или пришел к глубокому богословскому умозаключению. «Сын богов» — обычное семитское выражение, обозначающее сверхъестественное существо.