15:1–31. Основные элементы системы жертвоприношений.Израильская система жертвоприношений предусматривала как обязательные, так и добровольные жертвы, и распространялась не только на всех членов еврейской общины, но и на живущих в ней пришельцев. Обязательные жертвы, приносимые в святилище или в храм и сжигаемые священниками на жертвеннике, включали продукты земледелия (зерно, плоды, масло, вино) и животных. Часть каждого приношения предназначалась для использования в священнической общине. Некоторые жертвоприношения имели целью искупление определенных грехов или нарушений закона, а также составляли часть ритуала очищения после осквернения через прикосновение к нечистым объектам (трупам, больным, телесным выделениям). Добровольные жертвы приносились от усердия или в знак благодарности по радостному поводу (брак, рождение сына, необычайно хороший урожай). Но, в отличие от жертвоприношений, совершавшихся повсюду на древнем Ближнем Востоке, жертвы Яхве не были предназначены для питания Бога (см. вавилонский эпос о *Гильгамеше, где в рассказе о потопе изображены изголодавшиеся боги). Они только представлялись Богу по всем правилам ритуала («приятное Господу благоухание»), чтобы получить Его благословение или прощение. См. также коммент. к первым главам Книги Левит.

15:22–26. Коллективная ответственность.Непреднамеренные нарушения закона тоже требовали очищения. Например, по кодексу *Хаммурапи невольный нарушитель законов о рабстве должен был поклясться перед богом, что очистится. У израильтян вся община несла ответственность за грехи, совершенные по неведению, и за грехи по недосмотру (как правило, связанные с вопросами ритуала или закона). По определению, община состояла из сынов Израилевых и живущих среди них пришельцев. Грех заключался в нечаянном совершении поступка, являющегося нарушением закона, или в недоразумении, связанном с употреблением какой–то части жертвенного мяса или жира. Тем не менее, в отличие от Лев. 4:13–21, искупительное жертвоприношение молодого вола не названо «жертвой за грех». Вместо этого вол определяется здесь как «жертва всесожжения», а козел приносится в качестве жертвы за грех (см. коммент. к Лев. 4:1–3).

15:30. Умышленное преступление.В противоположность нечаянному греху это преступление совершается с полным сознанием своих действий и является вызовом Богу и общине. По *шумерским законам, сын, публично оскорбивший своего отца, лишался наследства и мог быть продан в рабство. Соответственно, по еврейскому закону, умышленные преступления не должны оставаться безнаказанными, поскольку они нарушают не только Божьи законы, но и коллективное обязательство подчиняться этим законам. Выражение «истребится душа та из народа» подразумевает наказание, приводимое в исполнение как человеческими, так и божественными силами. Вероятно, это была казнь преступника по решению властей и пресечение его рода по воле Бога.

15:30. Богохульство.Глагол «хулить» встречается в Ветхом Завете только здесь и означает поношение Бога и отрицание Его власти. Этот поступок изобличает полное пренебрежение к закону, и потому преступник, поведение которого представляет опасность для общины, должен «истребиться из народа». Вероятно, под этим подразумевается не только смертная казнь, но и уничтожение всего рода преступника Богом. Подтверждение чудовищности этого преступления можно найти в надписи на «Цилиндре Кира» (ок. 540 г. до н. э.), где *вавилонский царь Набонид обвиняется в отрицании авторитета Мардука как божества–покровителя города, а быстрое завоевание города персами объясняется тем, что Мардук его покинул.