1:5. Не устоят нечестивые на суде.Тому, кто «стоит» на суде или в собрании, предоставляется возможность выступить с речью. Обычно это выражение относится к свидетелю (напр., во Втор. 19:15 и Пс. 26:12), но в Иов. 30:28 применяется к Иову, который выступает в роли истца. В угаритском цикле преданий о Ваале некий обвинитель встает и плюет на Ваала в собрании богов (сыновей Эла).

1:5. Собрание праведных.Собрание — официальный судебный орган, подобный собранию сыновей Эла (см. выше). Это выражение находит параллель в Пс. 81:2, где Бог «произносит суд», находясь в совете богов. В божественной сфере существовал совет богов, который действовал как суд (см. коммент, к Ис. 40:13,14), но и в земных судах дела решались коллегиально (Нав. 20:9).

2:6. Божество, помазывающее царя.Выражение «помазывать на царство» встречается в одном угаритском мифологическом тексте. В Древнем Израиле и в других регионах Ближнего Востока считалось, что цари утверждаются на царствование божественным назначением. Аккадский царь Саргон Древний (ок. 2300 г. до н. э.) утверждал, что его возвела на престол богиня Иштар, а в шумерском «Царском списке» (составленном после 2000 г. до н. э.) говорится о том, что города получают своих царей по божественному установлению. Израильтяне также разделяли подобные представления. Цари Ассирии и Вавилонии ежегодно устраивали празднества в честь восшествия на престол, в ходе которых верховному божеству оказывались царские почести и разыгрывалось театрализованное представление, изображающее церемонию интронизации царя и верховного божества. В Египте бог Гор утверждал царей на церемонии коронации, которая включала ритуалы посвящения и очищения.

2:7. Царь — сын божества.На древнем Ближнем Востоке было широко распространено представление, что цари связаны с богами кровными узами или даже рождены богами. Особой приверженностью этой идее отличались египтяне, которые верили, что царская власть фараона ведет свое происхождение из божественной сферы, а отцом фараона является бог солнца Ра. В угаритской литературе Керет, царь Ховара, рассматривается как сын Эла, верховного бога хананеев. У арамейских царей имя бога даже входило в состав их тронных имен (Бен–Адад означает «сын Адада»). В Месопотамии о своем божественном происхождении заявляли, начиная с Гильгамеша, такие цари, как Гудеа, Хаммурапи, Тукультининурта и Ашшурбанипал (и это еще далеко не полный перечень). Израильские цари, однако, были Божьими сынами на основании завета–договора, а не по природе (см.: Пс. 88:27; 2 Цар.7:14).

2:9. Жезл железный.Жезл символизировал царскую власть, а железо — силу. Египетские правители нередко изображаются поражающими врагов своим жезлом, о чем свидетельствует, в частности, столь древнее произведение, как палетка Нармера. Особый интерес представляет тот факт, что, судя по «Текстам проклятий» (см. ниже), глиняные сосуды разбивались жезлом.

2:9. Сокрушишь, как сосуд горшечника.Египетские цари прославляли себя тем, что писали имена поверженных врагов на глиняных сосудах, которые затем символически разбивались. Эти перечни имен и называются «Текстами проклятий». Ассирийские цари, желая подчеркнуть свое превосходство над врагами, также использовали метафору сокрушения сосудов.

4:7. Свет лица Твоего, Господи.Подобные метафоры встречаются в письмах из Амарны и Угарита. Так, например, одному из вассалов египетского царя принадлежат слова «свет солнца [т. е. фараона] воссиял на мне». В Иерусалиме, в районе, известном под названием Keteph Hinnom, найдены два миниатюрных серебряных свитка (около дюйма длиной), которые содержат благословения из Чис. 6:25, одно из которых гласит: «Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим». В настоящее время письмена на этих погребальных амулетах VI—VII вв. до н. э. представляют древнейший образец библейского текста. Представление о сияющем божественном лике, являющем благо, встречается в месопотамских документах и надписях начиная с XII в. до н. э.

6:7. Постель.Поэтическая метафора омытой слезами постели встречается также в угаритской литературе: «Слезы сыпались из его глаз, как сикли на землю, как монеты на постель». Постели, которые существовали в то время, представлены в иконографии Ближнего Востока. В основном, это были кушетки или высокие кровати. Бедняки, вероятно, спали на плоских матрасах на полу, а люди среднего достатка использовали раскладушки.

7:14. Палящие стрелы. ВВетхом Завете для стрел, которые используют люди, никогда не применяется эпитет «палящие». В аккадских текстах есть несколько упоминаний использования «огненных стрел», которыми цари осыпают врага. Такие стрелы смазывались маслом или дегтем и поджигались. Под стрелами, которые выпускает Яхве, обычно подразумеваются молнии (см.: 2 Цар. 22:15; Пс. 76:18,19). Этот образ часто используется в повествованиях о божественных войнах. В Ассирии Нергал — бог войны, а Иштар — богиня войны, которая обрушивает на врагов пламень огня. Ханаанский Ваал и вавилонский Мардук — боги–воители. Гром и молния были непременными атрибутами божества, особенно в сражении. И в шумерском мифе «Возвышение Инанны», и в хеттских мифах о боге грома, и в аккадской и угаритской мифологии боги поражают своих врагов громом и молнией. Ваала нередко изображали с молниями в руке. Хеттские и ассирийские цари, представлявшие себя орудиями богов, охотно пользовались образами грома и молнии, обрушиваясь с устрашающими речами на тех, кто нарушал договоры или стоял на пути имперских завоеваний.

8:4. Дело перстов Твоих.Согласно представлениям древних вавилонян, ярусы небесной сферы были сложены из различных камней. Считалось, что нижние небеса сделаны из яшмы, а созвездия нарисованы (вырезаны) на них Мардуком. В поэме «Энума элиш» Мардук проводит границы года на небесах, определяя тем самым пути звезд. Вторая половина ст. 4 указывает на то, что в этом псалме подразумеваются также и небесные тела. Перстом Божьим были написаны скрижали откровения (Исх. 31:18; Втор. 9:10), а в широком смысле «делом перстов» называли любое дело рук человека (Ис. 2:8).

8:5–7. Величие человеческогорода. Представления израильтян о высоком предназначении человека разительно отличались от воззрений жителей Древней Месопотамии. Согласно вавилонскому эпосу о творении, создание людей вообще не входило в планы богов, которые создали мироздание исключительно для себя. Им пришлось создать людей только по той причине, что они устали трудиться ради поддержания собственного существования. С этой точки зрения, ценность людей заключалась в том, что боги в них нуждались. Здесь же, напротив, человек владычествует над всеми созданиями.

9:13. Взыскивает за кровь.См. коммент.кЧис. 35:9—34 относительно кровной мести. Возможно, выражение «взыскивает за кровь» имеет отношение к обычаю кровной мести, когда за смерть члена семьи его родственники должны были отомстить убийце. Этот типичный для племенного общества обычай чрезвычайно затруднял поддержание порядка в централизованном государстве. В результате «мститель за кровь» мог назначаться властями. В его задачу входило задержание обвиняемого и приведение приговора в исполнение. Возможно, в этом псалме речь идет о более широком понятии, поскольку здесь не используется специальный термин из Чис. См. коммент. к Быт. 4:14,15 и 9:5,6.

9:14. Врата смерти.Считалось, что преисподняя, место пребывания мертвых, устроена как земной город — с домами и даже с городской стеной (для удержания там ее обитателей). В мифе «Нисхождение Иштар в преисподнюю» описываются семь ворот в стене, у которых стояли стражи, охранявшие вход в город. В Египте «воротами смерти» считались ворота, ведущие в некрополь.

9:21. Наведи, Господи, страх на них.По представлениям древних, страх, который наводил бог–воитель на врага перед сражением, способствовал победе. В египетских и ассирийских текстах и рельефах бог изображается в виде крылатого диска, наводящего ужас на врага задолго до начала сражения. В надписях Тутмоса III этот страх связывается с Амоном–Ра, а хеттские, ассирийские и вавилонские тексты свидетельствуют о том, что у этих народов тоже были божественные воители, вселяющие страх в сердца врагов. Представление о божестве, вид которого внушает благоговейный ужас, существовало не только в Израиле. В Месопотамии боги демонстрировали свое могущество божественным сиянием,melammu.Величие славы Господа подавляет врага. Перед лицом такого величия и могущества боги и армии других народов терпят полное поражение и покоряются верховному Богу.

10:6. Горящие угли, огонь и сера.Как явствует из аккадских текстов, горящая на углях сера использовалась для окуривания как дезинфицирующее средство. Боги Эа и Энлиль посылали серу с небес для очищения от чар ведьм и колдунов. Но это оружие не является частью арсенала божественного воителя, производящего суд над врагами. В данном случае угли, огонь и сера вызывают реминисценции, хотя и неполные,отом, как были истреблены Содом и Гоморра (см. также: Иез. 38:22).

10:7. Лице Его видит праведника.Выражение «видеть лицо» судьи или бога было в Месопотамии метафорой, означавшей «пользоваться их расположением», т. е. иметь к ним доступ. Обычно так говорили о просителе или истце, получавшем аудиенцию у судьи. Если судья или бог обратил к вам свое лицо, значит, к вам относятся благосклонно.

11:7. Горнило.Слово, переведенное как «горнило» (печь), встречается в Библии только здесь. В контексте упоминания серебра можно предположить, что речь идет о керамических сосудах, которые использовались в процессе его очищения в горниле. Изображения плавильных тиглей встречаются в египетской настенной живописи, а их фрагменты были найдены археологами.

11:7. Семь раз переплавленное.Обычно серебро проходило несколько очисток для удаления посторонних примесей. «Семь раз переплавленное» означает «полностью очищенное» (число «семь» у иудеев символизирует полноту).

12:3. Доколе?Этот вопрос ставится в Псалтири около 20 раз, обычно в псалмах плача.

Такой же вопрос встречается в шумерском «Плаче о разрушении Ура»: «Доколе вражеское око будет зариться на мои богатства?»

15:4. Кровавые возлияния.Для жертвы возлияния на Ближнем Востоке в древности в основном использовали пиво, вино и воду, хотя известны также приношения меда, масла и молока. Относительно кровавых возлияний ничего неизвестно.

15:6. Межи.Образ божества, проводящего границу между земельными наделами, известен из Втор. 32:8, где Всевышний дает уделы народам. В Месопотамии в контрактах о продаже земли четко обозначались границы участка. Касситы, жившие в эпоху позднего бронзового века в Вавилонии, использовали пограничные камни (акк.kudurru)для обозначения границ земельной собственности. По завещанию земля разделялась между наследниками, и, разумеется, одни наделы были более плодородны, чем другие.

15:8. Одесную меня.Вооруженный воин держит оружие в правой руке, а щит — в левой. Лицу, занимавшему место справа от царя, предоставлялась честь его защищать. Царь позволял находиться справа от себя только тем, кому он безоговорочно доверял. Если же Господь занимает положение справа от человека, это означает, что Он защищает его Своим щитом (см.: Пс. 108:32). Эта метафора находит применение и на поле сражения, и в зале судебных заседаний. В аккадской литературе «правое» и «левое» обычно сопоставляются в параллельных строках, но в отдельных случаях божество изображается справа от человека на поле битвы.

15:10. Не оставишь души моей в аде. Вданном контексте это означает, что Бог не допустит смерти Давида от руки врага. Псалмопевец не будет отправлен в шеол; он не увидит тления, потому что жизнь его будет спасена (см.: Пс. 29:3,4). В одном древнем шумерском тексте рассказывается о человеке, приговоренном к смертной казни за преступления, в которых его обвиняли. Однако ему удалось вырваться из лап смерти, и он благодарит богиню Нингаль за свое спасение.

16:8. Зеница ока.Это выражение встречается также во Втор. 32:10. Глазное яблоко (зрачок) является самым уязвимым органом человека, а потому нуждается в особой защите.

16:8. В тени крыл.Метафора убежища под крыльями божества встречается и в других псалмах (35:8; 56:3; 60:5; 90:4) и всегда связана с темой заботы и попечения Бога по обетованию завета. Эта метафора известна и в других древних культурах, в частности в Египте, где даже обрезанные крылья символизировали защиту. Божество, простирающее крылья над головой царя, — распространенный сюжет древнего ближневосточного искусства. На датируемой VIII в. до н. э. плакетке из слоновой кости из Арслан–Таша изображены антропоморфные персонажи с крыльями, простертыми над фигурой в центре.

17:9. Дым от гнева Его и изустЕго огонь поядающий.Этот образ в других древних источниках не встречается. Самую близкую параллель можно обнаружить в поэме «Энума элиш», где сказано, что, когда Мардук открывает уста, из них вырывается огонь. Хотя Яхве невозможно представить в какой–либо телесной форме, поэтическое описание Бога с использованием животных образов, позволяющих подчеркнуть некоторые Его атрибуты, считалось вполне допустимым (лев/скимен в Ос. 13:7; птицы в Ис. 31:5; медведь в Пл. 3:10; единорог в Чис. 24:8).

17:11. Воссел на херувимах и полетел.В сиро–палестинском регионе боги часто изображались верхом на диких животных (особенно быках). На рельефе из Арслантепе изображены семь богов, восседающих на спинах различных животных. Особый интерес представляет ассирийский рельеф, на котором бог бури восседает на чудовище с телом льва, крыльями орла и головой быка. В Ветхом Завете Яхве изображен как восседающий на херувимах в святая святых храма (см. коммент. к 1 Цар. 4:3,4), а в видении Иезекииля (гл. 1 и 10) Яхве появляется на некоем движущемся престоле, ведомом фантастическими животными.

17:17. Воды многие.В Вавилоне считали, что если человеку удалось избежать неминуемой гибели, то это дело рук Мардука, который вытащил его из вод реки Хубур. Эта река протекала у ворот преисподней, и избежать ее вод означало спастись от смерти в последний момент. Это представление перешло в греческую мифологию, где воплотилось в образе знаменитой реки Стикс, и проникло даже в христианскую литературу, о чем свидетельствует река Забвения, протекающая перед Золотым городом в «Путешествии пилигрима» Дж. Беньяна.

17:29. Ты возжигаешь светильник.Светильник был в Израиле символом жизни и процветания. Выражение «его светильник» в Писаниях нередко означает жизнь. Подобно вечному огню, символизирующему постоянство и память, царствование потомка Давида в Иерусалиме связывает Божье обетование с Давидовой династией (2 Цар. 7:8–16). Аналогичное использование слова «светильник» в угаритском и аккадском языках связано с увековечением царской власти и божественного покровительства. Ассирийского царя Тиглатпаласара III называли «светочем народов». О роде, не имеющем потомков, в древнем Вавилоне говорили, что «его очаг потух». С другой стороны, суеверное население Ближнего Востока повсюду видело бесов, которые особенно любили таиться во тьме. Считалось, что боги обеспечивают защиту, даруя свет, о чем свидетельствует встречающееся в угаритских текстах выражение «светильник богов». Хананейской богине Шапаш был пожалован титул «светильник Эла». Здесь псалмопевец, возможно, говорит о светильнике, зажженном для него самого. Светильник Яхве защищает его от опасностей.

17:35. Медный лук.Если это выражение действительно относится к оружию, то речь идет либоодеревянном луке с медными украшениями, либо о стрелах с медными наконечниками. С другой стороны, это, может, просто поэтический образ, описывающий мощь этого наступательного оружия. В Ассирии и Египте лук был символом царского могущества и обязательной принадлежностью вооружения богов. Даже солнечный диск изображался с луком, который, как и подобает оружию бога солнца, мог быть сделан из меди. В одном ассирийском рельефе эпохи Давида бог солнца Ашшур вручает царю некое оружие, названное в сопроводительной надписи «великолепным луком».

18:2–5. Бог раскрывается в природе.В египетском папирусеPapyrus Insinger(датируемом периодом между двумя заветами) говорится о том, что сокровенные деяния бога каждодневно проявляются на земле. В следующих двадцати строках описываются разнообразные аспекты природных процессов, которые были созданы богом и которые, возможно, составляют божественное откровение. Среди плодов творения перечислены свет и тьма, день и ночь, лето и зима, созвездия, рождение, сон и чередование поколений.

18:7. Древние представления о движении солнца.Во многих древних культурах Ближнего Востока предполагалось, что солнце ежедневно совершает свой путь по небу. В месопотамских текстах упоминаются небесные ворота, из которых солнце появляется на рассвете и в которые уходит на закате. В этих текстах каждому небесному телу предназначен свой путь, или траектория. В египетских источниках эта концепция отражена и в письменных текстах, и в иконографии. Бог солнца изображается сидящим в ладье, которая перемещается по небу между точками входа и выхода на горизонте.

18:8. Закон и солнце. ВДревнем мире бог солнца был одновременно и богом правосудия. Поэтому переход от темы Яхве и солнца к теме правосудия, утвержденного Яхве через закон, вполне логичен. Образный язык, с помощью которого в Древнем мире описывали законы, находил применение и в описании солнечных богов.

18:9. Просвещает очи.Свет означает жизнь и в этом смысле даруется всем (Прит. 29:13). Закон, однако, способен продлить жизнь тому, кто выполняет его установления. Когда свет исчезает из очей человека, к нему приближается смерть (Пс. 12:4; 37:11).

18:11. Чистое золото.Образ «чистого золота» известен и в других древних культурах. Например, надпись периода Птолемеев на дверях египетского храма в Эдфу гласит: «Каждый, кто входит в эту дверь, должен опасаться войти сюда нечистым, потому что Бог любит чистоту больше любого богатства, больше сотен тысяч [монет?] чистого золота». Слово, переведенное здесь как «чистое золото», не совсем ясно (это одно слово, а не существительное с прилагательным). Оно может означать как степень чистоты, так и разновидность металла, например, красное или белое золото.

18:11. Мед и капли сота.Пчелиный мед — натуральный продукт, однако в большинстве случаев под «медом» в Библии подразумевается сироп из фиников, а не пчелиный мед. В отсутствие сахара мед был самым популярным подслащивающим средством. Мы не располагаем сведениями о разведении пчел в Израиле, хотя известно, что хетты занимались пчеловодством и использовали мед в жертвоприношениях (как и хананеи). В Библии мед упоминается в перечнях сельскохозяйственных продуктов (см.: 2 Пар. 31:5). Возможно, в этом стихе слово «мед» относится к сиропу из фиников, а выражение «капли сота» — к пчелиному меду.

18:13. От тайных моих очисти меня.В древности бытовало мнение, что у богов гораздо больше установлений, требований и запретов, чем об этом известно людям. В ассирийской «Молитве всем богам» человек перечисляет возможные прегрешения (запрещенное, которое он мог съесть, не ведая о том, что оно запрещено; встал на запрещенное место по своему неведению и др.) и просит простить ему грехи, которые он совершил по неведению. В египетских источниках, например, в написанном поздним демотическим письмом философском произведенииPapyrus Insinger,автор также просит прощения за непреднамеренные грехи.

19:6. Знамя.Знамена использовались израильтянами на войне (Песн. 6:4) и на собрании народа для обозначения места каждого колена (Чис. 2:2). В египетской армии войска назывались в честь различных богов (напр.: полк Амона, полк Сета), и на знаменах каждого войска были представлены изображения или символы соответствующих богов. Высоко поднятые знамена символизировали победу над врагом. Важные подробности о знаменах сообщаются в кумранских текстах.

20:9. Десница Божья найдет врагов.В «Гимне Шамашу» говорится, что оружие бога поразит нечестивого, и никто не спасет его. В Египте и Угарите царь часто изображается в воинственной позе, с поднятым оружием в правой руке, тогда как его левая рука удерживает врага.

20:10. Печь огненная.Автор, вероятно, подразумевает огромные печи, в которых обжигали кирпичи и плавили металлы. Более подробную информацию на эту тему см. в коммент, к Дан. 3:6.

21:13. Тельцы васанские.Васан — плодородные земли к востоку от реки Иордан, славившиеся тучными стадами овец и крупного рогатого скота. Здесь на непахотных землях разводили скот для продажи, а также находили производителей из бродивших на воле животных для улучшения породы домашнего скота. Как явствует из правовых текстов, большую опасность представляли бродячие быки, которые появлялись иногда даже на городских улицах.

21:14. Лев.Известно, что львов ловили и сажали в клетку, освобождая по мере надобности для охоты. В ассирийских текстах говорится, что нарушители клятвы помещались в клетки с дикими животными, которые выставлялись на городской площади на всеобщее обозрение, чтобы люди могли наблюдать за этими дикими сценами. Но данный стих скорее имеет отношение к встречающейся в ассирийской литературе метафоре, уподобляющей коварных придворных царя львиному рву. В одном из произведений вавилонской «литературы премудростей» Мардук символически закрывает пасть льва, чтобы положить конец его злодеяниям.

21:15. Кости мои рассыпались.Сходная глагольная форма встречается только в трех местах: Иов. 4:11; 41:17; Пс. 91:10. В ряде ближневосточных культур в древности было принято вторичное захоронение костей: после того как плоть погребенного тела (напр., в пещере) истлевала, кости окончательно хоронили уже в другом месте. Даже если тело было истерзано хищниками, его хоронили, если кости сохранялись в каком–то виде. Так, Ашшурбанипал говорит, что наказывал своих врагов, вынося их кости из Вавилона и разбрасывая вокруг города. Он также хвастался тем, что вскрывал могилы своих врагов–царей и разбрасывал их кости, чтобы «возмутить их дух». Более подробно об этом говорится в коммент. к Пс. 52:6.

21:17. Псы.Псы приравниваются в этом отрывке к злодеям. Хотя на Ближнем Востоке собаки были приручены еще в эпоху неолита, они по–прежнему питались отбросами (3 Цар. 14:11) и часто собирались в стаи на окраинах города (Пс. 58:7,15). По этой причине слово «пес» в Библии носит уничижительный оттенок. Однако такая картина наблюдалась на Ближнем Востоке не везде. В Аскалоне было обнаружено большое собачье кладбище персидской эпохи (явно не связанное с каким–либо культом), насчитывающее семьсот могил. В персидском зороастризме собаки почитались, но их не хоронили на специальных кладбищах. Собаки (и особенно щенки) играли важную роль в ритуалах очищения в Анатолии и Месопотамии. Псами называли многих служителей культа в хеттской Анатолии и в Финикии (осуждавшихся в Израиле). В Месопотамии считалось, что собаки обладают полезными качествами, которые способствуют излечению. Месопотамская богиня врачевания Нинкаррак изображалась в виде собаки. См. коммент. к 3 Цар. 21:19.

21:17. Пронзили руки и ноги мои.Древнееврейский глагол, который традиционно переводится как «пронзать», встречается только здесь и может быть истолкован таким образом только с очень большой натяжкой. В том виде, как он приводится в оригинале, он указывает на то, что руки и ноги псалмопевца были привязаны к палке, как у пойманного и связанного льва. К сожалению, несмотря на множество сохранившихся или описанных сцен охоты на львов, нигде не видно, чтобы льва переносили именно так. Чтобы уточнить значение этого глагола, следует обратиться к родственным семитским языкам. Наибольшее сходство обнаруживают аккадский и арамейский глаголы со значением «сжиматься», «усыхать». В вавилонских медицинских текстах описывается заболевание, при котором руки и ноги «усыхают». Сопоставление с Мф. 27 бесполезно, поскольку эта строчка не имеет отношения к евангельскому рассказу.

21:19. Об одежде бросают жребий.Хотя римские воины имели право взять одежду казненного преступника (как воины, которые бросали жребий об одежде Иисуса), данных о том, что такое дозволялось воинам, совершавшим казнь в ветхозаветное время, не имеется. Тем не менее в этот период, насколько нам известно, военные трофеи распределялись по жребию, поэтому и одежды казненного могли делиться по жребию. Следует заметить, однако, что данный псалом не говорит о том, что жребий бросали сами палачи. В случае разделения наследства по завещанию допускалось использование жребия наследниками. В одном месопотамском плаче человек, находящийся на смертном одре, оплакивает тот факт, что его имущество уже поделено, хотя он еще не умер.

22:2. Забота о стаде.Овцы в Леванте паслись на плодородных пастбищах, а зимой содержались в загоне. Подобно верблюду, овца долгое время обходится без воды, но потом может выпить до девяти литров воды за один раз. В отличие от коз, отличающихся известной самостоятельностью, овцы нуждаются в пастухе, который находит для них пастбище и воду. Кроме того, пастырь дает им убежище, лечит и помогает ягнятам появиться на свет. Овцы полностью зависят от своего пастыря. В одном старовавилонском тексте царь Аммидитана заявляет, что бог Эа даровал ему мудрость быть пастырем своего народа. Он продолжает эту метафору, говоря, что находит им прекрасные пастбища и обеспечивает водой, охраняя их покой.

22:4. Жезл и посох.Жезл, которым погоняли скот, носили у пояса, а на посох опирались при ходьбе. И жезл, и посох при необходимости использовались как оружие (1 Цар. 17:35). О том, что эти предметы с древнейших времен были атрибутами пастуха, свидетельствует надпись на цилиндрической печати 3–го тыс. до н. э.

22:5. Умастил елеем.Помазание маслом было одним из проявлений обычая гостеприимства: радушный и щедрый хозяин помазывал лоб гостя елеем. Это не только придавало сияние лицу, но и приносило благоухание в помещение. Так, ассирийский текст времен правления Асархаддона сообщает, что «царь смачивал лбы» своих гостей на царском пиру «отборным елеем». Масло смягчало и увлажняло кожу в жарком сухом климате Среднего Востока. В египетской «Песне арфиста» и в месопотамском эпосе о Гильгамеше изображены люди, облаченные в льняные одежды и с помазанными миром головами.

22:6. Пребуду в доме Господнем.Выражение «дом Господень» обозначает храм, но никогда не относится к небесной обители Бога (что совершенно ясно из Пс. 26:4). Если, следуя Септуагинте, переводить глагол как «пребуду», это будет означать, что псалмопевец занимал должность священника, потому что только священники могли постоянно находиться на храмовой территории. Если же, следуя древнееврейскому тексту, переводить эту строку как «я вернусь в дом Господень», то мы обнаружим здесь радостное предчувствие возможности снова и снова поклоняться в храме. Вавилонский царь Нергальшарусур выражает пожелание навеки быть со своим богом, повсюду, где бы он ни пребывал. В другом тексте говорится: «Да пребуду я пред тобой вечно в поклонении и преданном служении». В «Гимне Мардуку» высказывается пожелание, чтобы почитатель мог вечно предстоять перед богом в молитве, мольбе и прошении. В 3–м тыс. до н. э. шумеры пытались достичь этой цели, помещая в храме собственные статуэтки, изображавшие их в молитвенной позе. Таким путем они как бы постоянно присутствовали в храме.

23:2. Основал землю на морях.Согласно вавилонским космогоническим представлениям, Земля покоится на основании, которое называетсяapsu.Оно представляет собой первозданное водное пространство, которое управляется одним из главных богов, Энки (Эа). В эпосе «Энума элиш» одно из имен Мардука, «Агилима», идентифицирует этого бога как создателя земли над водным пространством и устроителя небесной сферы.

23:4. Кто не божился ложно(букв.: «кто не возносил души своей к истукану»). Выражение «возносить душу» означает «удовлетворять желание», «потворствовать». Слово, переведенное здесь как «душа», соответствует, с точки зрения физиологии, горлу, а потому связывается с аппетитом или желанием. В ряде текстов это же выражение используется в контексте обращения к Богу (Пс. 24:1; 85:4; 142:8).

23:7. Врата и двери вечные. В«Гимне Шамашу», вавилонскому богу солнца, говорится о том, что все части храма восхваляют Шамаша, в том числе ворота и двери. В анналах Набонида говорится о вратах храма, которые широко открыты для Шамаша. Это случалось во время ритуальных процессий, когда статуя божества вносилась в храм. Если «верхи» ворот — архитектурная деталь, то речь идет о верхней перекладине или выступе в верхней части ворот, который служит карнизом. Эта деталь характерна также для египетской и месопотамской архитектуры, а ее аккадское название,kululu,означает головной убор или тюрбан. Предположение о поднятии верхней части ворот, чтобы через них прошел крупногабаритный предмет, довольно оригинальное, но неубедительное, поскольку обычно на таких воротах не были предусмотрены съемные карнизы. Скорее всего, выражение «поднимите врата, верхи ваши» носит метафорический характер. В угаритской литературе боги склоняли головы, когда их огорчали, и поднимали головы, когда имелись причины для ликования.

26:4. Пребывать в доме Господнем.См. коммент, к 22:6.

28:1. Сходство с угаритским гимном.Этот псалом, как никакой другой, обнаруживает тесную связь с угаритской литературой. Бытующая среди исследователей точка зрения заходит так далеко, что объявляет этот псалом финикийским (хананейским) гимном, который был адаптирован для включения в древнееврейский религиозный корпус. Отмечают, что все упоминающиеся в этом псалме географические названия — сирийские (ст. 6—8), а представленные в нем понятия, идеи и даже грамматические конструкции характерны скорее для угаритских текстов, чем для Ветхого Завета. Однако, несмотря на достаточные основания признать наличие в этом псалме хананейских элементов, мы не располагаем какими–либо доказательствами его хананейского происхождения. Все особенности, которые были определены как хананейские по природе, встречаются и в другом, отчетливо выраженном израильском контексте, что лишний раз подтверждает общность древнееврейского и хананейского языка и культуры. Возможно, псалмопевец использует этот псалом, чтобы придать Яхве ряд свойственных Ваалу атрибутов — не столько ради отрицания Ваала, сколько ради превознесения Яхве и провозглашения Его славы. С другой стороны, нет ничего необычного и в том, что псалмопевец избрал в качестве образца хананейский псалом, перенеся хвалу с Ваала на Яхве.

28:1. Сыны Божий.В хананейской мифологии «сыны бога» были божествами низшего порядка, подчинявшимися Элу, верховному богу. В Ветхом Завете это определение относится к ангелам, которые собирались вокруг небесного престола Яхве (см.: 88:8; 102:20; 146:1; 3 Цар. 22:19; Ис. 6:2; Иов. 1:6; 2:1).

28:3. Возгремел.В древней литературе Ближнего Востока часто упоминаются боги бури, чьи голоса слышатся в раскатах грома. Среди них Ваал в угаритских источниках и в текстах из Амарны, а также Адад в аккадских текстах. Подобные образы характерны и для описания Яхве (см. коммент. к 7:13).

28:5,6. Сокрушает кедры. Вугаритском мифе о дворце Ваала восшествию этого бога на престол предшествуют раскаты грома, которые вызывают землетрясение, заставившее покачнуться горные вершины. Далее Ваал изображается с кедром в правой руке, причем это могучее дерево служит ему оружием. В «Гимне Мардуку» говорится, что громоподобный голос этого бога вызывает землетрясение. Его слово подобно потопу, который вырывает деревья из земли. Считается, что древнееврейское слово, переведенное как «скакать», обозначает некое стремительное движение, однако более вероятно, что так описывалось волнообразно движущееся стадо овец или коз (см. коммент. ко 2 Цар. 6:14–21). Этот образ как нельзя лучше подходит для описания вздымающейся во время землетрясения земной поверхности.

28:6. Сирион.Сирион, поэтический синоним Ливана, отождествляют с горой Ермон (см. коммент. к Втор. 3:9). В угаритских текстах Сирион может встречаться в примерах поэтического параллелизма наряду с Ливаном, хотя в этом нет полной уверенности. Они образуют отчетливую параллель в эпосе о Гильгамеше, где рассказывается о разрушении гор во время битвы Гильгамеша и Энкиду против Хувавы, стража кедрового леса. Эти образы встречаются и в аккадских источниках, т. е. они характерны не только для хананейской литературы, но и для всего древнего Ближнего Востока.

28:8. Пустыня Кадес.Пустыня или степь Кадес упоминается также в одном угаритском тексте и, вероятно, расположена вблизи города Кадес на реке Оронт. Речь может идти и о Кадес–Варни на юге, где израильтяне провели много времени в течение своего сорокалетнего странствования по пустыне.

28:10. Восседал над потопом.На глиняной табличке, датируемой периодом нововавилонского царя Набу–Апал–Идинна (Нево), изображен бог солнца Шамаш, восседающий на троне у подножия космической горы, а ряд волнистых линий, по–видимому, символизирует космический океан. Примечательно, что эта сцена напоминает Яхве, восседающего над потопом (или, скорее, над небесным океаном; см. коммент. к Пс. 103:3) в этом стихе. Интересно отметить, что аккадское слово, обозначающее «потоп», может относиться и к чудовищу, олицетворяющему хаос. В аккадской литературе наиболее отчетливо выражено понимание потопа как орудия богов, и этот образ присутствует даже в титулах царей и богов. Потоп может предшествовать военным действиям и браться на вооружение богом, готовящимся к сражению. Шамши–Адад V называет бога Нинурту «владыкой, восседающим над потопом». В отличие от евр.tehoni,понятия, обозначающего космические воды на земле, это слово,mabbul,представляет космические воды на небесах, откуда берет свое начало дождь. В Быт. 6—8 воды, обрушившиеся на землю во времена Ноя, обозначаются понятиемmabbul.

29:4. Вывел из ада душу мою.В вавилонской поэме «Ludlul Bel Nemeqi», бог Мардук приносит спасение одному из своих почитателей, который испытывал страдания по неизвестной причине. Герой поэмы говорит: «Господь поддержал меня, Господь поставил меня на ноги, даровал мне жизнь. Он вызволил меня [из бездны], избавил от погибели… вытащил меня из реки Хубур, взял меня за руку» (из книги: Lambert W. G.,Babylonian Wisdom Literature,59).

32:2. Гусли (арфа), псалтирь (лира).Типичные музыкальные инструменты того времени, которые упоминаются в текстах древнего Ближнего Востока, изображались на рельефах и в живописи уже с 3–го тыс. до н. э. Некоторые разногласия вызывает проблема соотнесения понятий «арфа» и «лира» (☼ в русском переводе — «псалтирь» и «гусли») с использованными в этом фрагменте древнееврейскими словами. Слово, переведенное в NIV как «lyre» (☼ в русском переводе — «псалтирь»), по–видимому, обозначало десятиструнный инструмент, а слово, переведенное как «harp» (☼ в русском переводе — «гусли»), — инструмент с меньшим количеством струн. Эти музыкальные инструменты были переносными и имели деревянный корпус. Обнаруженный в Угарите музыкальный текст проливает свет на особенности музыки в позднем бронзовом веке. В этом тексте приведены аккорды, которые исполнялись на лире, сопровождавшей исполнение хурритского культового гимна.

35:8. В тени крыл Твоих.См. коммент. к Пс. 16:8. На найденной в Угарите подставке из слоновой кости изображена хананейская богиня Анат с распростертыми крыльями.

35:9. Поток сладостей.Возможно, это аллюзия на реки, вытекающие из райского сада, поскольку слово, переведенное здесь как «сладости», имеет те же корневые буквы, что и слово «Эдем». Хорошо известна тесная связь между ближневосточными храмами и источниками вод. Фактически некоторые храмы в Месопотамии, Египте и в угаритском мифе о Ваале считались основанными на источниках вод (которые уподоблялись первозданным водам), вытекавших иногда из самого здания храма. Вероятно, этим объясняется параллель между домом Господа и этими потоками (см.: Иез. 47).

35:10. Источник жизни.Во многих других местах используется полное выражение: «источник воды живой» (как, напр., в Иер. 2:13). Живая вода — проточная (в отличие от собранной в резервуарах дождевой воды). Это, скорее всего, божественный источник жизни во вселенной (см. также: Прит. 10:11; 13:14). Несомненно, в древности на Ближнем Востоке боги рассматривались как источник жизни, однако метафоры, описывающие божество как источник воды, не обнаружены.

36:4. Желание сердца. Ваккадских текстах это выражение означало получение благоприятного предзнаменования. В одном тексте говорится о том, что если человек обращается с молитвой к богам, то само его желание даровано богами. Если израильтянам были близки подобные представления, то здесь говорится не о любом, а именно о том желании, которое испытывает псалмопевец (ст. 6; см.: Пс. 19:5, в котором выражена просьба об исполнении намерений).