89:10. Продолжительность человеческой жизни.Иосиф умер в возрасте 110 лет, что у египтян считалось идеальным возрастом. Исследование мумий показало, что средняя продолжительность жизни в Египте составляла от сорока до пятидесяти лет. Автор египетскогоPapyrus/дшл^егуточняет, что десять лет уходит на детство и еще десять — на постижение мастерства. Десять лет он добавляет на накопление состояния и еще десять — на обретение мудрости. Таким образом, он заключает, что две трети жизни для человека потеряны (при средней продолжительности жизни в шестьдесят лет), но при этом считает, что у благочестивого человека остается еще шестьдесят лет, которые добавляет ему бог Тот до ста лет. См. коммент. к Втор. 31:2 и Ис. 40:6,7.

90:1. Живущий под кровом.Под сенью, дающей защиту, обычно подразумеваются крылья Божьи. См. коммент. к Пс. 16:8.

90:3. Сеть ловца.В этой метафоре использован популярный образ птицелова, улавливающего птиц в свои сети (см.: Нав. 23:13; Пс. 68:23; Ис. 8:14). Этот сюжет часто встречается в египетской настенной живописи, а также на шумерской «Стеле коршунов» (см. коммент. к Иез. 12:13). Для ловли птиц использовались разные приспособления. Хотя охотники могли использовать рогатку, бумеранг (как в сцене охоты, изображенной на стенах гробницы в Бени–Хасане) или лук, чтобы поразить птицу, в большинстве случаев в библейских текстах и в древней живописи изображаются стаи птиц, пойманных в сети или в клетки. Так, например, в гробнице Ка–Гемми в Саккаре (6–я египетская династия) изображен птицелов с сетью. Очевидно, некоторые птицеловы использовали приманки, чтобы заманить птиц в свои сети (о чем говорится в Сир. 11:30).

90:11. Ангелы–хранители.В древности на Ближнем Востоке хранителями считались не ангелы, а божества. В Месопотамии верили, что особое покровительство и защиту предоставляют людям личные или родовые боги, чтобы великие национальные боги могли не беспокоиться на этот счет. В аккадских текстах часто упоминаются хранители имущества и здоровья, а также духи–хранители. Эти духи приставлялись к человеку личным божеством, как и здесь. На Ближнем Востоке в древности считалось, что защита необходима от бесовских сил, которые были причиной болезней и бедствий. Кроме того, опасность представляли магические заклинания и проклятия. Израильтяне тоже верили в существование бесов, и многим из них так и не удалось избавиться от суеверий, присущих соседним народам. Тем не менее понимание этой проблемы псалмопевцем, даже изложенное в таких терминах, нельзя назвать типичным. Это единственное место в Ветхом Завете, где упоминаются ангелы–хранители.

91:1. Заголовок. Песнь на день субботний.Это единственный псалом, посвященный субботе. В Ветхом Завете субботнему богослужению уделяется немного внимания. Выказывают предположение, что этот псалом сопровождал ежедневные жертвоприношения в субботний день.

91:4. Десятиструнная (лира).Типичный для того времени музыкальный инструмент. Он упоминается в древних ближневосточных источниках и изображается на рельефах и в живописи начиная с 3–го тыс. до н. э. Лира отличается от гуслей (арфы) только числом струн. Оба эти инструмента ручные, с деревянной рамой. Обнаруженный в Угарите музыкальный текст проливает свет на особенности музыки в позднем бронзовом веке. В этом тексте приведены аккорды, которые исполнялись на лире, сопровождавшей исполнение хурритского культового гимна.

91:11. Возносишь, как рог.См. статью «Общие сведения» в коммент. к Псалтири.

91:11. Свежий елей.Гостям на пирах в Древнем мире щедрые хозяева часто умащали лбы елеем. Так, например, в ассирийском тексте времен правления Асархадцона сообщается, что царь «смочил головы» своих гостей на пиру «отборными маслами» (елеем). Елей предохранял кожу лица от высыхания в жарком климате Среднего Востока. В египетской «Песне арфиста» и в месопотамском эпосе о Гильгамеше изображены люди, облаченные в тонкие льняные одежды и с помазанными миром головами.

92:3,4. Сравнение с морями. ВБиблии, как и в других древних ближневосточных источниках, море и обитавшие в нем чудовища символизировали первозданный хаос. Постоянная борьба между морем и сушей, а также яростная, кажущаяся неукротимой энергия разбушевавшейся морской стихии были положены в основу космогонических мифов древнего Ближнего Востока. В вавилонском эпосе о творении «Энума элиш» Мардук побеждает Тиамат, богиню первозданного водного хаоса, изображенную в виде морского чудовища. Многие мифы из угаритского цикла о Ваале посвящены борьбе Ваала с Йамму, богом моря. В угаритском эпосе о Ваале и Анат эти боги поражают семиглавого дракона Литана и тем самым добиваются господства над морем.

94:8. Мерива.Это название символизирует заложенную в человеческой природе склонность к ссорам и разногласиям. Считают, что это место находится в Рефидиме, в окрестностях Синая. Бог ответил израильтянам тем, что даровал воду из скалы. Более подробную информацию на эту тему см. в коммент. к Исх. 16,17.

96:2. Облако окрест Его.В Библии часто встречается образ разгневанного Бога, Который проносится в буре по небу, восседая на колеснице из облаков (Пс. 67:5; 103:3; Иер. 4:13). Такое описание Богоявления (теофании) обнаруживается в текстах об угаритском боге Ваале. В эпосе об Акхате и в цикле преданий о Ваале и Анат Ваал изображается как «восседающий на облаке». Такие свойства Ваала, как владычество над бурями, управление молниями и воинственность, упоминаются даже в египетских текстах из Эль–Амарны. Таким образом, многие атрибуты Яхве (творца, подателя плодородия и божественного воителя) имеют много общего с этими древнейшими эпосами. Яхве предстает перед израильтянами как могущественный, не знающий равных Бог, используя титулы и свойства других богов древнего Ближнего Востока.

97:1. Святая мышца.Образ простертой руки, олицетворяющей могущество фараона, типичен для египетских надписей. В рассказе об исходе постоянно используется образ простертой руки Яхве, чье могущество превосходит могущество фараона. В письмах из Амарны, датируемых XIV в. до н. э., Авди–Хева, правитель Иерусалима, упоминает «сильную руку царя» как причину его назначения на этот пост. В «Гимне Осирису» (18–я династия) возмужание бога описывается выражением «Когда его рука стала сильной», а в «Гимне Тоту» Хоремхеба изображен лунный бог, ведущий свою ладью по небу «мышцею простертою».

97:8. Олицетворение природы.Олицетворение сил природы в Библии не редкость, но, в отличие от других культур древнего Ближнего Востока, эти силы никогда не обожествляются. В Месопотамии, Ханаане и Египте силы природы считались манифестациями определенных богов, чья юрисдикция распространялась на ту или иную сферу природы.

97:9. Судить праведно.Использованное здесь выражение сопоставимо с юридическим термином, использовавшимся в Месопотамии при объявлении об освобождении от долгов. В древности на Ближнем Востоке освобождение узников (из долговой тюрьмы) часто имело место в первый или второй год правления царя (а затем периодически повторялось). Так, например, старовавилонский царь Аммисадуга (XVII в. до н. э.) аннулировал финансовые долги именем Шамаша. Одним из путей утверждения справедливости было облегчение бремени должников (обычно страдавших не по собственной вине).

98:1. Господь восседает на херувимах.Херувимы связаны с ковчегом Завета, на крышке которого были установлены их скульптурные изображения. В древнем искусстве херувимы довольно часто изображались фланкирующими престолы царей и богов. Сочетание херувимов в качестве хранителей престола, ковчега — в качестве его подножия, а также высказываний о Яхве, восседающем на херувимах, встречающихся в таком же, как здесь, контексте, подтверждают концепцию невидимого престола Яхве, воплощенную в ковчеге. В шествиях, устраиваемых в Египте во время праздников, статуи богов переносили в ладьях, снабженных шестами. В росписях эти ладьи изображены в виде ящиков размером с ковчег, украшенных статуэтками хранителей. Библейские описания, равно как и археологические находки (в том числе несколько прекрасных изображений на плакетках из слоновой кости, найденных в Нимруде, Арслан–Таше и в Самарии), показывают, что херувимы представляли собой крылатые существа, в облике которых сочетались черты различных животных и человека, наподобие египетского сфинкса.

98:5. Поклоняйтесь подножию Его.Во–первых, следует отметить, что ковчег Завета считался подножием невидимого престола Божьего (см. коммент. к Исх. 25:10–22). Во–вторых, подножие должно рассматриваться как неотъемлемая часть царского престола. В–третьих, подножие престола символизирует покорение царем своих врагов (см. коммент. к Пс. 109:1). И, наконец, поклонение подножию является таким же способом выражения почтения, как и обычай простираться ниц перед Богом или царем. На «Черном обелиске» Салманасара III израильский царь Ииуй изображен целующим землю перед ассирийским царем. В эпосе «Энума элиш» боги целуют ноги Мардука, подавившего мятеж и ставшего верховным богом пантеона. «Обхватить ноги» означало выразить самоуничижение и мольбу. Эта поза описывается в самых разнообразных литературных аккадских источниках, когда речь идет о беженцах или просителях, выражающих таким образом свою покорность.

102:12. Восток и запад.В египетском «Гимне Амону–Ра» это божество прославляется за его суд над виновными. В результате божественного суда виновные направляются на запад, а праведные на восток.

102:20,21. Ангелы, крепкие силою.Понятие «небесное воинство» на древнем Ближнем Востоке относилось к собранию богов, многие из которых были представлены небесными телами (планетами или звездами). Библия иногда использует это понятие, предостерегая от поклонения астральным божествам (см. коммент. к Втор. 4:19). В других случаях понятие «небесное воинство» используется для обозначения сонма ангелов Яхве (см. коммент. ко 2 Пар. 18:18). Третий вариант использования этого выражения — по отношению к мятежным ангелам (возможно, в Ис. 24:21; обычно в литературе периода между двумя заветами). И, наконец, «воинством» могут называться звезды как таковые, без какого–либо намека на их личностное начало (Ис. 40:26). На древнем Ближнем Востоке все важные решения принимались на собрании богов. Там боги могли советоваться друг с другом, обмениваться информацией и мнениями. Картина небесного престола, окруженного божественным собранием, хорошо известна из угаритских текстов (самый знаменитый из них — эпос о Керете), хотя в хананейской мифологии этот совет был представлен богами пантеона. Собрание богов упоминается также в строительной надписи Йехимилька, царя Библа (X в. до н. э.), и в надписи лувийского царя Азитавадды на стеле из Карателе (VIII в. до н. э.) В аккадском эпосе «Энума элиш» именно собрание богов назначает Мардука верховным богом. Большой совет состоял из пятидесяти богов, а малый — из семи. В религии Израиля место богов заняли ангелы и духи — сыны Божьи, или небесное воинство. Яхве часто изображается как «Господь сил» — предводитель небесного воинства.

103:1–35. Сравнение с «Гимном Атону».Известное сочинение египетского фараона Эхнатона (Аменхотепа IV, XIV в. до н. э.) обнаруживает определенное лексическое и тематическое сходство с Пс. 103. Этот гимн прославляет Атона, бога солнца, за его заботу о творении. Те же мотивы и сравнения наблюдаются и в других древних гимнах, посвященных другим богам солнца. Поскольку псалмопевец решил использовать в своем гимне Яхве солярные мотивы, совпадения оказались неизбежны. Одним из проявлений религиозного синкретизма, характерного для Израиля допленной эпохи, было поклонение солнцу (см. коммент. к 4 Цар. 23:11 и Иез. 8:16) и заимствование сюжетов, связанных с солнцем, в литературе и изобразительном искусстве (в Ветхом Завете см. также: Пс. 83:12; Авв. 3:4; Мал. 4:2). Вместе с тем, в вере, выраженной в этом псалме, нет никакого синкретизма. Лишь образы Яхве, выраженные в метафорах солнца, придают псалму сходство с египетским гимном.

103:2. Ты одеваешься светом.В египетском культе Атона сам солнечный диск считался божеством. Поэтому образ облечения в одежды света характерен именно для культа Атона, а не других солнечных богов. Тем не менее в «Гимне Атону» это выражение не используется. В аккадской литературе астральные божества облачены в «небесные одежды», но это относится к облакам. В данном случае уместно привлечь для сравнения другой эпизод из вавилонского эпоса, где некое божество облачает Мардука «в сияние».

103:3. Горние чертоги.В Древнем мире считалось, что есть несколько уровней неба, где были полы, стены и крыши (см. коммент. к Исх. 24:10). В месопотамских текстах («Энума элиш») небесные воды были образованы верхней половиной тела Тиамат, после победы над которой Мардук сотворил мироздание. Эти воды отождествляются с самым высоким небесным уровнем, небом Ану (Ану — древнее верховное божество до Энлиля или Мардука). Если здесь используется этот образ, то Яхве пребывает на самых верхних небесах, где солнечные лучи — это балки перекрытия Его горних чертогов. В месопотамских текстах чертоги верховного божества (Мардука) находятся на средних небесах.

103:3. Космос как храм.Псалмопевец выражает мысль о безраздельном господстве Бога над всем сущим, используя образ многоярусного храма, или небесных чертогов (ср.: Пс. 77:69; Ис. 66:1). В библейском и древнем ближневосточном мировоззрении вселенная мыслилась как храм, а храм являл собой микрокосмос. По этой причине космос, как и храм, нередко описывался при помощи архитектурных терминов.

103:3. Восседающий на облаках.В Библии часто встречается образ разгневанного Бога, Который проносится в буре по небу, восседая на колеснице из облаков (Пс. 67:5; Иер. 4:13). Такое описание Богоявления (теофании) обнаруживается в текстах об угаритском боге Ваале. В эпосе об Акхате и в цикле преданий о Ваале и Анат Ваал изображается как «восседающий на облаке». Такие свойства Ваала, как владычество над бурями, управление молниями и воинственность, упоминаются даже в египетских текстах из Эль–Амарны. Таким образом, многие атрибуты Яхве (творца, подателя плодородия и божественного воителя) имеют много общего с этими древнейшими эпосами. Яхве предстает перед израильтянами как могущественный, не знающий равных Бог, используя титулы и свойства других богов древнего Ближнего Востока.

103:4. Ветры(☼ в русском переводе — «духи»),огонь пылающий.В эпосе «Энума элиш» и в «Сказании об Анзу» ветры несут весть о победе божественного героя над чудовищем хаоса. В «Энума элиш» северный ветер несет кровь Тиамат как весть о ее поражении; в «Сказании об Анзу» перья побежденного Анзу приносятся ветрами Энлилю. Выражение «огонь пылающий» может относиться к разрушительной силе Божьего гнева.

103:6—9. Водная бездна.Здесь подразумевается не потоп, а тот эпизод из рассказа о творении, когда появилась суша, а воды заняли предназначенное им место. Победа над силами хаоса, олицетворенными первичным океаном, — один из основных элементов древней ближневосточной космогонии (в угаритских мифах Ваал побеждает Йамму; в «Энума элиш» Мардук побеждает Тиамат).

103:9. Предел водам.Мардук после победы над Тиамат перекрыл верхние воды, устроил запоры и поставил стражей, запретив им без своего разрешения выпускать дождь, снег и град на землю. В вавилонском эпосе об Атрахасисе запоры от моря находятся во владении бога Эа (Энки). Одной из главных задач верховного божества пантеона было управление морем, сдерживающее хаос во имя торжества порядка. Одно из самых ранних отражений этого сюжета встречается в «Мифе о Нинурте и Асаге», где Нинурта возводит каменную стену, чтобы удержать воды.

103:19. Луна для указания времен.В отличие от солнца, которое обозначает дни своими восходами и заходами, фазы луны отмечают месяцы, которые связаны с временами года. В начале 3–го тыс. до н. э. древние уже хорошо понимали различие между солнечным циклом (ок. 365 дней) и лунным циклом (ок. 354 дней). Они строили календарь с учетом движения звезд и созвездий. Луна оставалась главным светилом, которое было положено в основу расчетов месяцев и времен года, хотя каждые три года включались дополнительные месяцы для корреляции с солнечным календарем. Если использовать лишь лунный календарь, то тогда произойдет постепенное смещение праздников, связанных с севом и жатвой (определявшихся по солнцу).

103:26. Левиафан.См. коммент. к Пс. 73:14.

103:28. Отверзаешь руку Твою.На египетских рельефах, посвященных Атону, изображен обожествленный солнечный диск с многочисленными руками, символизирующими благословение и благорасположение бога.

103:32. Вулканическая активность на Ближнем Востоке.Жители древнего Ближнего Востока были знакомы с вулканической деятельностью, но сами непосредственно наблюдали ее редко. И Месопотамия, и Египет представляют собой речные культуры, не располагающие горными массивами, а тем более действующими вулканами. В районе Плодородного полумесяца одним из действующих вулканов был Арарат (однако в историческое время извержение этого вулкана не наблюдалось). Кроме того, было небольшое число вулканов в Сирии и ряд вулканов вдоль южной границы Турции. Наиболее значительными были вулканы Эгейского региона, из которых, по меньшей мере, один извергался в ветхозаветный период (о. Санторин, 1650 г. до н. э.).

104:13–15. Странствия патриархов.Авраам покинул Ур Халдейский, который был расположен либо в Северной, либо в Южной Месопотамии (см. коммент. к Быт. 11:28), и отправился в Ханаан. Он побывал в Гераре и Египте. Иаков добрался до Харрана в Северной Месопотамии и снова вернулся в Ханаан. Иосиф вместе со своей семьей перебрался в Египет, где они и остались. Провидение Божье в каждом этом случае было очевидно.

104:18. Оковы и железо.Оковы на ногах — явление достаточно хорошо известное. «Железо» же в данном случае, вероятно, представляет собой железный ворот. В ассирийских надписях IX и VIII вв. до н. э. упоминаются скованные цепями пленники, которых перегоняли и заставляли работать в подобных ярмах.

104:23. Земля Хамова.Другое название Египта, где поселились потомки Хама, сына Ноя.

104:29–36. Казни египетские.См. коммент. к Исх. 7–11.

104:39. Облако.Облачный и огненный столп, который сопровождал израильтян в пустыне. Дополнительную информацию см. в коммент к Исх. 13:21,22.

104:40,41. Перепела, манна, вода.Подробные сведения об этих чудесах Божьих приводятся в коммент. к Исх. 16, 17.

105:15. Губительная язва.См.: Чис. 11:33.0 природе этих болезней ничего неизвестно. См. коммент. к Чис. 25:8.

105:17. Дафан и Авирон.См. коммент. к последней части Чис. 16.

105:19. Хорив.Другое название горы Синай, которая, вероятнее всего, находится в южной части Синайского полуострова. Более подробная информация приводится в коммент. к Исх. 19:1,2.

105:19,20. Телец/вол.См. коммент. к Исх. 32.

105:28. Ваал–фегор.Речь идет об эпизоде, когда израильтяне, соблазненные женщинами Моава, поклонились их богам. См.: Чис. 25 и соответствующие коммент.

105:33. Моисей погрешил устами своими.Речь идет о втором случае чудесного извлечения воды из скалы. См.: Чис. 20 и соответствующие коммент.

105:37. В жертву бесам.Слово, переведенное здесь как «бесы», в Ветхом Завете встречается еще только один раз во Втор. 32:17, но это хорошо известный в Месопотамии дух–хранительshedu,основной функцией которого считалась защита здоровья и благосостояния личности. Это не название божества, а определенная категория существ (наподобие херувимов в Ветхом Завете);sheduмогли расстроить здоровье с таким же успехом, как и защитить его, поэтому им рекомендовалось приносить жертвы. Они изображались в виде крылатых существ (похожих на херувимов; см. коммент. к Быт. 3:24 и Исх. 25:18–20). Сведения о детских жертвоприношениях см. в коммент. к Быт. 22:1 и Лев. 18:21.

105:38. Идолы Ханаанские.Боги Ханаана, в том числе Эл, Ваал (Адад), Дагон и Анат.