9:23. Слава Господня.Освящение большинства храмов древнего Ближнего Востока сопровождалось официальным введением божества в храм (как правило, посредством установления внутри храма статуи божества). Здесь не происходит ничего подобного, зато над освященной скинией является слава Господня, вероятно, в виде столпа или облака (см. коммент. к Исх. 13:21,22), которые символизировали присутствие Господа во время скитаний евреев в пустыне. Здесь огонь выходит из столпа, чтобы поглотить жертвы.

10:1. Кадильницы.По всей вероятности, это были металлические чаши с длинными ручками, которыми можно было также загребать тлеющие угли. Они использовались как переносные жертвенники, так как в них возжигались благовония. Для воскурения благовоний кадильницы использовали и в Египте, желая защититься от демонических сил. Близкую параллель в Библии см. в Чис. 16:46–50.

10:1. Огонь чуждый.Вследствие того, что главный жертвенник (откуда полагалось взять угли для воскурения благовоний) был недоступен из–за полыхающего на нем огня, а также потому, что сыновья Аарона решили, будто курение благовоний необходимо для защиты народа от зрелища славы Господней (см.: 16:13), были использованы угли из постороннего (несанкционированного) источника.

10:3. Молчание Аарона.Молчание Аарона противопоставлено громким воплям, обычно сопровождающим трагические события. Это не шок, а, скорее, решимость соблюдать принцип, согласно которому священники, совершающие богослужение, не должны предаваться скорби.

10:4. Забота родственников об умерших.Одной из важнейших обязанностей членов семьи была забота об умерших. В данной ситуации Елеазар и Ифамар не могли позаботиться о погибших братьях, так как продолжали совершать жертвоприношение. Поэтому Моисей приказал исполнить эти обязанности двоюродным братьям Аарона.

10:6,7. Траур и елей помазания.Обнажение головы и раздирание одежд — основные признаки траура. Иногда соблюдение траура сопровождалось сбриванием волос или бороды, посыпанием головы пеплом и даже нанесением порезов. Обычно траур продолжался семь дней. Моисей предупредил Аарона о недопустимости подобных действий, так как они противоречили особому состоянию, которое должен был поддерживать Аарон, чтобы исполнять обязанности священника. Кроме того, соблюдение траура священником, на котором был елей помазания, мог лишить святилище святости и помешать присутствию Бога (см.: 21:10—12).

10:8. Вино и крепкие напитки.Алкогольные напитки приготовляли из перебродивших фиников, меда или зерна, но наиболее распространенным напитком было ячменное пиво. Древняя ближневосточная литература содержит некоторые сведения о ритуальном опьянении, и эта практика находит подтверждение в Библии (Ис. 28:7).

10:10. Священный круг.В ст. 10 представлены две парные категории. Все священное (посвященное божеству) считалось чистым (ритуально очищенным). Все несвященное (т. е. мирское, обыкновенное) могло быть либо чистым, либо нечистым. В задачу священников входило различение этих категорий, и они решали эту задачу, блюдя неприкосновенность так называемого священного круга. Согласно этому представлению, центром священного пространства было святая святых, где располагался ковчег. От этого места расходились концентрические зоны святости, каждой из которых был присущ свой уровень чистоты. Священники следили за исполнением правил, необходимых для поддержания соответствующего уровня святости и чистоты в каждой зоне.

10:11. Наставления священников.Священникам полагалось наставлять народ как в вопросах нравственности, так и в ритуальной сфере, хотя здесь, скорее, подразумевается второе. Пример подобных священнических наставлений представлен во Втор. 24:8. В Древнем мире жрецы считались знатоками всех подробностей отправления культа, и к ним обращались за советом об этих нередко чрезвычайно сложных процедурах.

10:16. Значение съедения жертвы за грех.С точки зрения израильтян, жертва за грех поглощала «нечистоту» того, ради чьего очищения она приносилась. Представление о ритуальном поглощении было распространено на всем древнем Ближнем Востоке. Если поглощался большой объем (как, напр., в День очищения), жертва сжигалась полностью, чтобы избавиться от нечистоты. Но в большинстве случаев определенную роль в процессе очищения играло съедение священником предназначенных ему частей. Милгром полагает, что это символизировало поглощение нечистоты святостью. Если это соответствует истине, то Милгром прав, истолковывая оправдание Аарона перед Моисеем как проявление робости. Трупы сыновей Аарона на священном участке значительно увеличили объем нечистоты, поглощенной жертвой за грех, сделав ее смертельно опасной для священника.