32:1. Сделай нам бога, который бы шел перед нами.Моисей был единственным связующим звеном между израильтянами и Яхве, посредником, сообщающим волю Яхве народу. Вообразив, что Моисей умер, израильтяне решили, что возможность общения с Яхве утрачена и им необходим новый посредник, который бы «шел перед ними». В 33:2 эту роль исполняет ангел. С такой же целью — в качестве представителя Яхве — был сделан золотой телец.

32:2—4. Идол в образе тельца.Скульптурные изображения быков или тельцов, сделанные из бронзы и других сплавов, обнаружены при некоторых археологических раскопках (у горы Гелвуй, в Хацоре и Аскалоне), но они имеют всего от 3 до 7 дюймов в высоту. Изображение быка, символизирующее плодородие и силу, было популярно в хананейской культуре во 2–м тыс. до н. э. Обычно боги изображались не в виде быков или тельцов, а в виде человеческой фигуры, стоящей на спине животного. Тем не менее поклонение образу животного было в этом регионе достаточно распространенным явлением, и библейский текст не дает оснований считать, что израильтяне рассматривали статую только как пьедестал (каковым был ковчег). Тот факт, что поклонение тельцу происходило в праздник, посвященный Яхве, свидетельствует о нарушении второй, а не первой заповеди.

32:4. Изготовление тельца.Когда нагретое золото стало достаточно пластичным, Аарон начал формовать его, используя в качестве болванки деревянную статуэтку.

32:4. Вот бог твой.Слова «вот бог твой, Израиль» подразумевают, что телец каким–то образом представляет Яхве,—история не переписывается, чтобы внушить мысль о том, что избавление от рабства является заслугой другого божества.

32:5,6. Жертвенник для праздника Яхве.Из того, что жертвенник был поставлен в честь священного праздника, можно сделать вывод, что он предназначался для жертвоприношений (как сказано в ст. 6). Однако с появлением изображения, заменяющего Яхве, было извращено не только почитание Господа, но и поведение израильтян во время богослужения. Их чревоугодие и пьянство приличествовало скорее языческому празднику плодородия.

32:9—14. Гнев Божий.В религиозных системах древнего Ближнего Востока боги имели обыкновение гневаться на своих почитателей (как по известным, так и по неизвестным причинам) и обрушиваться на них с упреками. Поэтому мольба Моисея сосредоточена на сохранении доброго имени Яхве.

32:15,16. Написано с обеих сторон.Возможно, использование двух скрижалей указывает на то, что Моисей получил два экземпляра одного текста. Поскольку скрижали были каменными, можно предположить, что они были больше обычных глиняных табличек, хотя некоторые каменные таблички (напр., календарь из Газера) столь миниатюрны, что помещаются на ладони. Египтяне использовали для этой цели осколки камня, отколотые от скал. Заполнение письменами обеих сторон таблички было обычным явлением. Когда текст доходил до края таблички, ее переворачивали, и продолжали писать на другой стороне. Даже на осколках, помещающихся на ладони, могло содержаться от пятнадцати до двадцати строк.

32:19,20. Пляски.В Древнем мире пляски были неотъемлемым элементом религиозных праздников, особенно связанных с культом плодородия. Известно также, что плясками часто сопровождалось празднование военных побед, что соответствует описанному здесь празднику, устроенному в честь божества, выведшего израильтян из Египта.

32:19. Разбиение скрижалей.Несмотря на то что Моисей разбил скрижали, воспламенившись гневом, дело было не только в его вспыльчивом характере. Обычно разрыв договора символически изображался разбиением табличек, на которых были написаны его условия.

32:20. Питье из растертого в прах идола.Последовательность полного уничтожения божества через сожжение, стирание в прах, рассыпание праха по воде и поглощение встречается также в тексте из Угарита. То обстоятельство, что золото не горит в огне, не имеет значения (вероятно, золотым было только покрытие деревянной статуэтки; см. коммент. к 32:4); важно само совершение разрушительной акции. Принудительное поглощение воды с прахом идола преподносится не как наказание израильтян, а как символ окончательного и необратимого уничтожения тельца.

32:30–35. Книга.Представление о небесных книгах, где записаны человеческие судьбы и зафиксированы добрые дела и грехи каждого человека, было широко распространено в Месопотамии. Дополнительную информацию см. в коммент. к Пс. 68:29.