2:1. Сооружение храма в Древнем мире.В начале 2–го тыс. до н. э. Гудеа, правитель Лагаша, увидел вещий сон, в котором получил повеление соорудить храм богине Нингирсу. В тексте говорится о сборе материалов (древесине, камне, золоте и серебре) и подготовке рабочей силы. По окончании работ по строительству храма обычно проводился праздник его освящения, который длился семь дней. В качестве награды царю Гудеа была обещана долгая жизнь и успешное правление. Примерно так же звучит рассказ о наставлениях царю Асархаддону тысячелетие спустя, когда он получил предписание перестроить известный храм Эсагила в Вавилоне. Другая интересная информация о строительстве храма встречается в угаритском эпосе, где говорится о том, как бог Ваал сам построил себе дом. И снова описывается сбор материала и праздник освящения по завершении строительства храма.

2:2. Трудовая повинность.На основе переписи населения на строительство храма назначалось определенное число работников, которые отбывали, таким образом, свою трудовую повинность. Учитывая огромное число строительных проектов во время правления Соломона, можно придти к выводу, что в них были задействованы не только коренные израильтяне, но и чужеземцы, проживавшие в стране. Об этом свидетельствует, например, 3 Цар. 11:28, где Иеровоаму было поручено надзирать «над оброчными из дома Иосифова», а также 3 Цар. 12:3,4, где говорится о тяжком иге, возложенном Соломоном на народ. Использование принудительного труда было широко распространено в Сирии во второй половине 2–го тыс. до н. э. Волнения и недовольства, связанные с принудительными работами, упоминаются в качестве обвинения против нововавилонского царя Набонида на «цилиндре Кира».

2:2. Носильщики.На строительстве храма была задействована как квалифицированная, так и неквалифицированная рабочая сила. Вероятно, носильщики, занимавшиеся транспортировкой камня, древесины и других строительных материалов и инструментов, были чернорабочими. На такие тяжелые работы назначали военнопленных или рабов, как об этом свидетельствуют месопотамские источники. В данном случае этой работой могли заниматься чужеземцы, не обладавшие высокой квалификацией.

2:2. Каменосеки.В параллельном отрывке в 3 Цар. 5:15–18 говорится о работах, связанных с добычей камня из карьера, и каменотесах, которые занимались более квалифицированным трудом (известные мастера по обработке камня — финикийцы, гивлитяне из Библа). Работа в карьере заключалась в добыче камня путем извлечения его из скалы, для чего в ней или в фунте прорубались специальные траншеи. Затем на дно такой траншеи или канавы забивались деревянные клинья и заливалась вода. Набухшее от воды дерево расширяло трещины в породе, позволяя отделить и вытащить камни. Хотя это не требовало большого искусства само по себе, все же нужен был надзиратель, производитель работ, который должен был определить, где пробить траншею и добыть лучшие каменные блоки. Затем следовала стадия фубой обработки извлеченных кусков породы, после чего наступала очередь каменотеса, который придавал камню нужные размеры. Эта работа производилась с такой точностью, что не требовалось никакого связующего раствора, настолько прочно камни подгонялись друг к другу. В египетской «Сатире на ремесла» описывается сведенная судорогой спина каменотеса, который калечит свои руки, придавая форму «дорогим камням» для строительства. Работа каменотеса запечатлена на рельефах, украшающих стены дворца Сеннахирима в Ниневии.

2:2. Общее число рабочих.Общее число рабочих составляло 153 600 (ст. 17,18); они подразделяются на три фуппы: носильщики, каменотесы и надзиратели. Эта цифра отражает число всех работавших на протяжении всего строительства храма, а не на отдельных его этапах. Ассирийские и вавилонские цари обычно использовали рабочую силу во время военных кампаний. На деле, именно нужда в рабочей силе иногда побуждала к военным действиям. В одном документе говорится, что Ашшурбанипал собрал почти 50 тыс. человек для работы на строительстве города Калаха.

2:3–16. Царская корреспонденция.На древнем Ближнем Востоке существовало много образцов царской корреспонденции, в которых содержится просьба о строительных материалах (напр., ливанском кедре), предметах роскоши и об обмене дипломатическими представительствами. В письме XI в., которое имел при себе египетский священник Ун–Амун, содержалась просьба о доставке кедровых бревен и говорилось о длительных, в течение многих поколений, связях между фараоном и финикийскими царями на побережье Средиземного моря. Цари Мари регулярно переписывались со своими вассалами и союзниками, обменивались с ними новостями и сообщали о доставке промышленных товаров, животных и сырьевых материалов, которые они заказывали или покупали. В данном контексте обмен письмами между Соломоном и Хирамом, хотя и не в виде формальных писем, принятых в небиблейской корреспонденции, указывает на обычный деловой стиль их взаимоотношений.

2:4. Благовонное курение.См. коммент. к Исх. 30:7,8 об использовании фимиама в скинии собрания и в других местах на древнем Ближнем Востоке. Благовонное курение неизменно составляло часть ритуала поклонения богам по всему Ближнему Востоку в древности, и это, несомненно, было известно Хираму.

2:4. Хлебы предложения.См. коммент. к Лев. 24:5–9 о приготовлении и еженедельном представлении «хлебов предложения» в скинии. Эта жертва символизировала собой и присутствие Бога, и Его обетование о плодородии земли в рамках завета. Ритуал представления пищи богам был древним обычаем на Ближнем Востоке, хотя практика израильтян в корне отличалась от аналогичного ритуала их соседей (см. коммент. кЛев. 1:1,2).

2:4. Субботы, новомесячия, праздники.См. коммент. к Чис. 28 и 29, где обсуждается израильский религиозный календарь. Если празднование суббот было характерно только для Израиля, то для Хирама и финикийцев соблюдение новомесячий и ежегодных праздников было известным религиозным обязательством.

2:5. Основание для возвеличивания Яхве над всеми богами.Аналогичные заявления о превосходстве богов–покровителей можно обнаружить в ассирийских анналах, где возвеличивается Ашшур, а также в мифе о сотворении мира «Энума элиш», превозносящем вавилонского бога Мардука. В летописях всех народов практически всегда присутствует аналогичная риторика прославления. Когда один народ провозглашает превосходство своего бога (богов) над богом (богами) другого народа, это обычно опирается на военную мощь или действия с позиции силы. Такие заявления обладают величайшей силой, являются мощным свидетельством превосходства Бога, когда они исходят из уст тех, кто поклонялся другим богам, которые теперь обретают в их глазах низкое положение. Об этом свидетельствуют заявление Раав (см.: Нав. 2:11) и восклицание, которое вырвалось из уст Неемана после его исцеления (4 Цар. 5:15).

2:7. Просьба об искусном мастере.Когда ассирийцы или вавилоняне разворачивали военную кампанию с целью обрести даровую рабочую силу, они, прежде всего, стремились найти искусных мастеров и ремесленников (см. список взятых в плен в 4 Цар. 24:14,16). С одной стороны, насущная потребность в ремесленниках не могла быть удовлетворена за счет местных кадров; с другой — развивались соответствующие технологии на базе имеющихся ресурсов. Профессиональные гильдии в основном ориентировались на семейные кланы; в семье развивали определенные методы работы, а секреты мастерства передавались из поколения в поколение. Такое мастерство высоко ценилось, а торговые связи способствовали созданию высокой репутации и спросу на труд таких ремесленников.

2:7. Пряжа пурпурового, багряного и яхонтового цвета.Это были самые экзотические и ценимые краски в Древнем мире, и такие изделия стоили очень дорого. Цветная пряжа использовалась для украшения скинии и вышивки одежды священников. «Яхонтовый» — это темно–синий, пурпурный или фиолетовый цвет. Такие красители вывозили из Финикии, и это было одним из главных продуктов ее экспорта; краска изготавливалась из вещества, которое добывалось из моллюска(Murex trunculus),обитавшего на мелководье Средиземного моря. Был также найден древний рафинировочный завод в Доре, на северном побережье Израиля. Один химик подсчитал, что для производства одной унции чистой краски требовалось переработать четверть миллиона ракушек. Эта краска использовалась при изготовлении наиболее ценных изделий, священных предметов.

2:8. Пиломатериалы, древесина.Для производства балок, перекладин и других строительных опор обычно использовалась древесина кедра и кипариса. Такое их использование известно с древнейших времен на Ближнем Востоке (напр., Навуходоносором при строительстве монументальных сооружений в Вавилоне). В 3 Цар. 10:11,12 в оригинале упоминается красное сандаловое дерево, вывезенное из Офира (родина его — Индия и Цейлон), которое имеет твердую древесину и используется в производстве мебели, поскольку хорошо поддается полировке. В данном стихе речь, скорее, идет о греческом можжевельнике, высокой пихте с ценной древесиной. Обычно использовалась твердая древесина, легко поддающаяся полировке, с красивым рисунком или приятным запахом. Некоторые типы древесины защищают от плесени, и в них не заводятся насекомые. Пиломатериалы изготавливались в основном с помощью железного топора и пилы. В египетской живописи часто изображаются эти и другие инструменты.

2:10. Оплата труда дровосеков.Хотя с финикийскими дровосеками обычно расплачивались по договоренности за весь объем работ, можно предположить, что существовала и поденная оплата труда. Среди этих людей, в основном входящих в профессиональные союзы дровосеков, были и поденщики, те, кто жил на ежедневный заработок. По 125 тыс. бушелей пшеницы и ячменя и по 120 тыс. галлонов вина и масла уходило на пропитание 6—8 тыс. рабочих в течение трех лет.

2:14. Резьба.В древности занимались резьбой по кости, слоновой кости, раковинам, камню, драгоценным камням, дереву и различным металлам. Искусство резьбы включало огранку и надписи на драгоценных и полудрагоценных камнях — в качестве печатей и знаков различия. Такие цилиндрические и штамповые печати использовались повсеместно на Ближнем Востоке как удостоверение личности и средство скрепления именной печатью официальных документов и договоров. Внутреннее убранство храма также требовало использования резьбы по дереву и других работ подобного рода.

2:16. Древесина, сплавлявшаяся плотами.В египетских (начиная с эпохи Древнего царства) и ассирийских источниках описывается торговля кедром, вывозившимся из Ливана. Тиглатпаласар III на время запретил торговлю между финикийцами и их египетскими и филистимскими партнерами, опасаясь создания ими флота или нежелательного для него обогащения соперников. Транспортировка бревен вдоль палестинского побережья на юг могла производиться либо путем связывания их в плоты, что требовало их близкого расположения к берегу из опасения потерять бревна во время шторма, или перевозки этих бревен на грузовых судах. На ассирийских рельефах изображены финикийские корабли, груженные лесом или буксирующие его. На рельефах во дворце царя Саргона показаны плоты из кедровых бревен, которые сплавляются вниз по реке для использования в качестве строительного материала, — процесс, известный уже в 2000 г. до н. э. при строительстве храма Гудеа. Ближайшим портом к Иерусалиму в древности была Яфа (Иоппия), естественный перевалочный пункт древесины. Расстояние от Тира до Яфы составляло почти 100 миль; внутреннее расстояние от Яфы до Иерусалима было около 35 миль.

2:17,18. Пришельцы используются для подневольного труда.См. коммент. ко 2:2 и 2:7 о трудовой повинности и использовании труда чужеземцев.

3:1. Гора Мориа.Это уточнение призвано подчеркнуть связь местоположения храма и жертвоприношения Исаака (см. коммент. к Быт. 22:2), даже просто по названию.

3:1. Гумно Орны.См. коммент. ко 2 Цар. 24:18—25 о покупке этой земли Давидом. Гумно, как и городские ворота, служило официальным местом, где распределялось зерно, происходили собрания (см.: 3 Цар. 22:10) и где мог явить Свое присутствие Господь (см.: Суд. 6:36–40). Иногда гумно располагалось за пределами города, на возвышенном месте, где ветер помогал провеивать зерно, очищая его от мякины. Выбор места для храма в Древнем мире был важным мероприятием, которое часто отнимало много времени и сил. Считалось, что божество само выбирало себе место. Здесь же указан совсем другой процесс. Вместо этого, выбиралось место, издавна известное своими священными традициями. Здесь не вопрошают оракулов и не ищут указания на предназначение конкретного места через божественные послания.

3:2. Хронология.Соломон приступил к сооружению храма в начале своего правления, в середине 60–х годов X в. до н. э. Второй день второго месяца был весной, после окончания сезона дождей и первых религиозных праздников. Первый день месяца, вероятно, открывал праздник новомесячия (новолуния), а второй день был рабочим.

3:3,4. Размеры храма.Этот текст описывает размеры храма, но не полностью, и они отличаются от тех, которые приводятся в 3 Цар. 6:2 (в локтях: 60 х 20 х 30). В 1 Пар. не приводится высота главного сооружения — лишь высота притвора в ст. 4. Этот замер затем может определяться просто по фундаментам. Есть также терминологические разночтения, которые могут объясняться изменениями в живом языке со временем. «Локоть» здесь несколько короче стандартного локтя во Втор. 3:11. В отличие от описаний месопотамских храмов, которые призваны прославить построившего их царя, в этом библейском тексте дается достаточно информации, чтобы читатель мог зримо представить себе (если не реконструировать в своем воображении) все сооружение.

3:4. Притвор.Притвор был внешним элементом трехчастной структуры Иерусалимского храма. Такого же типа храмы существовали в Тайнате (Tainat) и в других местах Сирии и Палестины. Притвор был скорее пристройкой, чем частью храмового комплекса и, в отличие от двух внутренних помещений, не имел двери. По своему устройству он напоминал большой двор дворца (см.: 3 Цар. 7:12). Если главное внутреннее помещение и святая святых составляли «дом Яхве», то притвор соответствовал традиционной ближневосточной архитектуре как двор, примыкающий к жилым помещениям.

3:5. Пальмы и цепочки.Использование пальмового мотива в монументальных сооружениях древнего Ближнего Востока ярко представлено в настенной живописи дворца Мари в период правления Зимри–Лима (XVIII в. до н. э.). Пальма символизирует плодородие и приносит финики, которые были важным экспортным товаром и продуктом питания для всего населения области. По версии автора 2 Пар., в отделке храма широко использовались «цепочки», тогда как в 3 Цар. 7:17 сообщается, что они украшали только венцы медных столбов. В египетских храмах колонны в виде пальм и лотосов отражали концепцию храма как модели мироздания, которое является обителью божества.

3:6. Парваимское золото.Хотя Парваим, по всей видимости, — географическое название, местоположение его не установлено. Иногда его отождествляют с Йеменом или с Северо–Восточной Аравией, но конкретное место с таким названием неизвестно. Его связь с золотом, возможно, ассоциируется с чистотой, либо этимологически со словомparim,«молодые быки», илиpara,плодоносное дерево. В обоих случаях цвет крови или плода мог указывать на особо высокое качество, высокую пробу этого золота.

3:7. Настенная резьба: херувимы.Описание настенной резьбы соответствует 3 Цар. 6:29. Эти крылатые создания, символизирующие присутствие Бога, были также вышиты на завесе, отделяющей святая святых в скинии (Исх. 26:1). В надписи Агум–какриме, датируемой второй половиной 2–го тыс. до н. э., сообщается о его пожертвовании на строительство святилища богов Мардука и Сарпанитума. Двери этого святилища украшены изображениями рогатого змея, бизона, собаки, человека–скорпиона и демонами–хранителями лахму. Относящийся к тому же времени храм в 'Ain Dara в Сирии также украшен резными сфинксами и львами.

3:8. Шестьсот талантов золота.Такое огромное количество золота (39 600 фунтов) в сравнительно небольшом помещении святая святых может показаться расточительством. Вполне вероятно, что это золото было использовано в виде тонких пластин, покрывавших все внутренние стены святилища. См. также коммент. ко 2 Пар. 22:14.

3:9. Пятьдесят сиклей золотых гвоздей.Это трудный текст; часто он переводится неверно. Здесь, вероятно, речь идет о том, что 50 сиклей золота пошло на покрытие железных гвоздей, которыми золотые пластины прикреплялись к стенам. Гвозди весом в 50 сиклей (14,75 унции) были бы слишком тяжелыми, а 50 сиклей золотых гвоздей было бы недостаточно для исполнения этой работы.

3:10—13. Херувимы резной работы.Эти свободно стоящие фигуры, вырезанные из масличного дерева, служили стражами в святая святых (ср.: 3 Цар. 6:23–28), подобно херувимам, охранявшим Эдемский сад (Быт. 3:24). Архитектура древних ближневосточных храмов вызывала в воображении картину Эдема (как резиденции или зала приемов божества) многообразными приемами. Мифические крылатые существа, расставленные у колонн, стилизованных под деревья (обычно финиковые пальмы), были особенно широко распространены в Сирии–Палестине и в верховьях Евфрата. Как и те херувимы, которые прикрывали своими крыльями ковчег Завета в святая святых, эти покрытые золотом херувимы также символизировали присутствие Бога и Его престол. В иконографии древнего Ближнего Востока часто изображаются троны царей и богов с мифическими крылатыми фигурами по бокам. Хананейский бог бури Ваал часто изображался на быке, служившем ему подножием (ср.: Пс. 17:11, где Яхве «воссел на херувимах»). Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к Исх. 25:18–20.

3:14. Завеса.Согласно описанию в 3 Цар. 6:31,32, храм Соломона был разделен на две части поперечной перегородкой — деревянной дверью, покрытой золотом и украшенной резными херувимами, пальмами и цветами. Автор 1 Пар. описывает также завесу, которая служила вторым разделительным барьером. Двери и завеса были в храме и в новозаветные времена. Отделение священных пределов от секулярного мира с его скверной было обязательным требованием, предъявляемым к архитектуре древних храмов.

3:15–17. Два столба.Более подробные сведения о столбах приводятся в комментариях к 3 Цар. 7:15—22. Такие столбы были характерны и для архитектуры святилищ в Сихеме, Асоре и Тире.

3:16. Цепочки с гранатовыми яблоками.Гранатовые яблоки были символом плодородия и на древнем Ближнем Востоке, и в обетованиях завета (Втор. 8:8). На древних рельефах встречается изображение жезла, украшенного гранатовыми яблоками, который использовался царем или священником при жертвоприношениях. Древнееврейская надпись на обнаруженном недавно гранатовом яблоке из слоновой кости (вероятно, верхушке подобного жезла) гласит: «Принадлежит храму Господню», откуда явствует, что им пользовались священники.

4:1. Медный жертвенник.Медь и бронзу для изготовления разных предметов начали использовать в монархическую эпоху. Этот жертвенник представлял собой квадрат со стороной 30 футов; к самому жертвеннику вели ступени. Подобно другим жертвенникам, он функционировал как «стол Господень», на который помешались жертвы в знак признательности Богу за дар плодородия (см.: 3 Цар. 8:64 и 4 Цар. 16:14). Огромные размеры жертвенника указывают на то, что он не мог быть изготовлен как цельное изделие, но был составлен из отдельных частей: из дерева, покрытого медью (ср. строение меньшего по размерам жертвенника, который описан во 2 Пар. 6:13).

4:2—5. Море.«Море литое» (см.: 3 Цар. 7:23–26) находит параллели на ассирийских рельефах эпохи Саргона II (VIII в. до н. э.). На них изображены два массивных котла, покоящихся на передних бычьих ногах при входе в храм Мусасира. Подобно «умывальнику» в скинии (Исх. 30:18—21) и десяти «омывальницам» в ст. 6, море предназначалось для омовения священников. Кроме того, оно несло символическую нагрузку. Двенадцать волов символизировали двенадцать колен Израиля, а своими монументальными размерами (длина окружности 45 футов) это море навевало воспоминание о роли Яхве как Творца и Господа, усмирившего воды хаоса на земле. Таким образом, Яхве затмевает хананейских богов Йамму и Ваала и вавилонского бога Мардука, которые были богами моря и бури (см.: Пс. 28:10; 103:9; Ис. 51:9,10).

4:6. Омывальницы.Археологи обнаружили бронзовую подставку XII в. до н. э., на которой, возможно, покоилась подобная «омывальница». Подставка была снабжена колесами и украшена фигурами мифических существ (см.: 3 Цар. 7:29).

4:7. Светильники.В храме было десять золотых светильников (см.: 3 Цар. 7:49), в отличие от единственного светильника в скинии (Исх. 25:31—38). Они, вероятно, были цилиндрической формы, деревянные и покрыты листовым золотом. Помещенные внутри храма двумя рядами вдоль стен, они распространяли свет, который отражался от золотых предметов, подчеркивая и усиливая великолепие и славу, присущую храму Соломона и присутствию Бога (см.: Иер. 52:19; 2 Пар. 13:11; 29:7, где описывается это внутреннее убранство храма). Наряду со столами и жертвенником каждения эти светильники создавали впечатление, что это было место обитания Бога, «дом Яхве».

4:8. Столы.О назначении столов и хлебов предложения см. в коммент. к Лев. 24:5—9.

4:8. Золотые чаши.Золотые чаши упоминаются и в 3 Цар. 7:50, а летописец уточняет, что их было 100 штук. Точное назначение их неизвестно, но, возможно, они использовались для черпания воды из омывальниц (ст. 6) или для сбора крови жертвенных животных (см.: Исх. 24:6,8; 27:3).

4:9–11. Расположение дворов.Эта характерная для финикийского архитектурного стиля трехчастная композиция представлена и в обнаруженном археологами храме в 'Ain Dara, в Северо–Западной Сирии. Благодаря такой планировке, священные пределы, предназначенные для священнодействий, четко отделялись от той части храмового комплекса, к которому примыкали постройки мирского характера.

4:11. Тазы, лопатки и чаши.Список утвари завершается предметами, изготовленными Хирамом, которые использовались в процессе жертвоприношения и каждения. Лопатки для фимиама были найдены в Тель–Дане (см.: Лев. 16:12,13). В тазы выгребали пепел из жертвенника каждения, а в чаши собирали кровь жертвенных животных (Исх. 38:3; Чис. 4:14). Все эти предметы предназначались для уборки после жертвоприношений. Тщательное удаление пепла и крови было необходимо для обеспечения ритуальной чистоты жертвенника и храма.

4:16. Вилки для мяса.Археологи обнаружили большие вилки, подобные тем, которые описывает летописец (они упоминаются в списках в Исх. 27:3 и Чис. 4:14). Священникам предназначались определенные части туши жертвенного животного — правое плечо и грудь (Лев. 7:28—36). Однако в рассказе о святилище в Силоме до установления царства говорится о священниках, которые вытаскивали мясо из общего кипящего котла (см. коммент. к 1 Цар. 2:13).

4:17. География.Цереда расположена в долине Иордана, к востоку от реки, на полпути между Мертвым и Галилейским морями (см.: Нав. 3:16 и 3 Цар. 4:12). Точное местоположение Цереды пока не установлено, хотя предполагают, что ее можно отождествить либо с Tell es–Sa'idiyeh, либо с Tell el–Meqberah. Сокхоф расположен в Телль–Дейр–Алла, примерно в миле к северу от реки Иавок и в 3 милях в востоку от Иордана. На этом месте были обнаружены предметы материальной культуры того времени. Площадка на вершине кургана по площади примерно равна футбольному полю, около акра с четвертью. Там было небольшое поселение, где выплавляли медь.

4:21. Растительные мотивы.В Исх. 25:31—40 и 37:17–24 приводится яркое описание декоративных растительных элементов в светильнике (цветы миндаля). Аналогичный мотив цветения миндаля обнаружен на светильнике из Мегиддона и на миниатюрных столбах в Арслан–Таше. В хананейском и египетском изобразительном искусстве широко распространены украшения, связанные с цветком лотоса. Вероятно, эти растительные мотивы, символизирующие плодородие, призваны напомнить о завете с Богом.

4:21. Лампады и щипцы.В представленный летописцем перечень золотой священной утвари входят лампады, установленные на многоствольных светильниках, и щипцы для подкладывания углей в эти лампады и в жертвенники каждения (см.: 3 Цар. 7:49; Ис. 6:6). Этими щипцами также удаляли сгоревшие фитили и заменяли их новыми. Тот факт, что вся утварь покрывалась «чистым» листовым золотом, указывает на важность использования этих культовых предметов в религиозных ритуалах.

4:22. Приспособление для регулирования фитилей.Эти приспособления (☼ в русском переводе они особо не обозначены) использовались для того, чтобы фитили, плавающие в чашечках с елеем, которые находились на светильнике (Исх. 27:20), не шипели и не угасали (Ис. 42:3). За этим постоянно следили священники (Исх. 30:7), которые не должны были допустить прерывание ритуала и угасание огня в светильнике (Ис. 42:3; 43:17). В древнееврейском тексте здесь употреблен редкий термин, который некоторые богословы переводят как «музыкальные инструменты», основываясь на сопоставлении с месопотамскими текстами и ассирийскими рельефами, изображающими использование музыкального сопровождения храмового ритуала и «божественной трапезы».

4:22. Лотки и кадильницы.Слово, которое использовано здесь и в 3 Цар. для кадильницы, относится к одному из двух ее видов — в данном случае с длинной ручкой (см.: Лев. 10:1; Чис. 16:6). Благовония и горячие угли клались в соответствующие сосуды, и с ними обносили все помещение или жертвенник. В кумранских текстах упоминается кадильница, на которой в храм вносили огонь. В египетском изобразительном искусстве эпохи Нового царства встречаются кадильницы с ручкой, которые использовали в ритуале, призванном отогнать злой дух, или носили в процессии. Лотки использовались для заправки лампад или для переноса благовоний к жертвенникам (3 Цар. 7:50).