1:1. Сын Давидов.Определение «сын» может указывать как на политическую преемственность, так и на принадлежность к царскому роду (потомок в любом поколении может называться сыном). В данном контексте это позволяет отождествить Проповедника с одним из наследников Давида, среди которых Соломон представляется наиболее вероятным кандидатом.

1:2. Суета.Начиная со времен шумеров, во всех литературных традициях древнего Ближнего Востока признавалась бессмысленность существования, и особенно человеческой участи: от дней древности суета и пустота (ветер).

1:9. Нет ничего нового под солнцем.Как явствует из ассирийских царских надписей, цари постоянно стремились совершить то, что не удалось другим и чем они могли бы гордиться. Таким способом царь мог причислить себя к «творцам» или «основателям», прославившим свои имена великими свершениями. К подобным свершениям относятся географические открытия и завоевания, строительство городов, дорог, храмов и дворцов, технические нововведения и учреждение новых праздников.

1:13. Роль мудреца.Мудрецы, по–видимому, составляли особое, не связанное с книжниками сословие, хотя точное определение сферы их деятельности представляется затруднительным. Они, несомненно, были учителями, но занимались ли они профессиональным преподаванием, неизвестно. Мудрецы существовали и в других культурах древнего Ближнего Востока и нередко выступали в роли царских советников. Более подробная информация об этом приводится в коммент. к Прит. 1:1.

2:5. Сады и рощи.(☼ В оригинале — «сады и парки».) В садах, окружавших дворцы, росли фруктовые и декоративные деревья, устраивались каналы, пруды и аллеи, что делало их похожими на парки. В дендрарии выращивались экзотические деревья и цветы. Такие сады были обнаружены при раскопках в Пасаргадах, столице Кира Великого.

2:6. Водоемы для орошения.Моавитский царь Меша (IX в. до н. э.) также перечисляет в списке своих достижений строительство резервуаров для воды в царском доме. Историк Иосиф Флавий сообщает в «Иудейской войне», что Царский пруд в Иерусалиме был построен Соломоном.

2:7. Рабство в Израиле.В Израиле существовали индивидуумы, которые, по крайней мере частично, были лишены свободы и подлежали купле и продаже. В Торе раб чаще всего обозначается понятием'ebed.Это определение, однако, довольно расплывчато (как и его аккадский эквивалентwardu), поскольку применялось ко всем лицам, занимающим подчиненное положение, т. е. обозначало зависимость в самом широком смысле. Часто его переводят как «слуга». Даже патриархи и монархи были «слугами» Божьими, а все жители Израиля и Иудеи были «рабами» или подданными царя, включая членов царской семьи. Давид был одно время рабом (вассалом) филистимского царя Анхуса, а иудейский царь Ахаз был вассалом ассирийского царя Тиглатпаласара III. Главным источником рабской силы были военнопленные, проданные в рабство. Однако закон Моисея запрещал израильтянам превращать своих собратьев в рабов. Единственное, что могло низвести израильтянина до положения раба, — его разорение и вынужденное поступление в услужение к кредитору для отработки долгов. Это рабство завершалось после выплаты долга. О домашних слугах и рабах в Древнем Израиле известно очень мало. Так, например, согласно переписи, проведенной после вавилонского плена (V в. до н. э.), на сорок тысяч свободных граждан приходилось семь тысяч рабов. В состоятельной семье могло быть несколько слуг. Хотя рабы считались собственностью, они обладали при этом определенными правами. Раб считался членом семьи, о чем свидетельствует необходимость совершения над ним обряда обрезания. Нельзя сказать, что рабский труд широко использовался в сельском хозяйстве, ремеслах или любой другой отрасли хозяйства, однако в период царств (ок. 1000–586 гг. до н. э.) государственное рабство, по–видимому, имело место. Давид привлекал население на временные принудительные работы по производству кирпичей, а Соломон использовал «рабов» в разработке медных копей в Ецион–Гавере и на строительстве царского дворца и храма. Большинство этих рабов были не израильтянами, а хананеями.

2:8. Певцы и певицы.Музыкантов держали для увеселения царей и для музыкального сопровождения культовых церемоний. В Египте и Месопотамии как светское, так и религиозное музыкальное искусство имело давнюю традицию, вероятно, хорошо знакомую израильтянам. В настенной живописи египетских гробниц изображены танцоры, музыканты и самые разнообразные музыкальные инструменты. Почти все цари древнего Ближнего Востока держали при дворе музыкантов, как мужчин, так и женщин. О музыкантах в царствах долины Тигра и Евфрата, хеттской Анатолии и Египта свидетельствуют многочисленные тексты (в том числе из Урука и Мари). Как явствует из списков распределения продовольствия, музыканты входили в число постоянного дворцового персонала.

3:5. Разбрасывать и собирать камни.Камни убирали с полей, очищая их для сельскохозяйственных целей (см.: Ис. 5:2). Поля же врагов забрасывали камнями, чтобы на них не мог быть выращен урожай (4 Цар. 3:19,25; Ис. 5:2).

3:16. Беззаконие в суде.Автор сетует по поводу того факта, что бывшая некогда справедливость оборачивается нечестием. Другими словами, естественный ход нарушился, «обратившись вспять», — распространенная тема месопотамской литературы, получившая наиболее яркое воплощение в произведении, известном под названием «Вавилонский Иов». Более детальная информация об этом приводится в коммент. к Ис. 5:23.

4:12. Нитка, втрое скрученная.Это изречение, вероятно, было широко известно в древности на Ближнем Востоке. В шумерском мифе «Гильгамеш и земля живых» Гильгамеш ободряет своего побратима Энкиду накануне битвы с чудовищем Хувавой, вызывающей у них тяжелые предчувствия. Он замечает, что вдвоем они сумеют защитить друг друга, и потому победят.

4:17. О поведении в храме.Аналогичные предостережения встречаются и в древней ближневосточной литературе. В египетском «Наставлении Мерикаре» сказано, что добродетель праведного радует богов больше, чем жертва грешника. В одной угаритской надписи комментируются действия глупца, который торопится вознести молитвы, дабы умилостивить своего бога, даже если не чувствует за собой никакой вины. В этом стихе противопоставляются два типа поведения. Глупец приносит жертву, надеясь получить благорасположение Бога и исполнение своей просьбы. Обычно в храме можно было услышать оракул, с помощью которого Бог выражал Свое расположение или недовольство. В египетских «Поучениях Птахотепа» целых пятьдесят строк уделяется восхвалению добродетели того, кто умеет слушать, и порицанию глупости того, кто торопится говорить.

5:2. Сновидения.Сны в Древнем мире считались средством передачи информации от божества, а потому воспринимались очень серьезно. Некоторые сны пророков и царей рассматривались как божественные откровения. Большинство снов, однако, были обычными снами обычных людей, и считалось, что в них могут быть предзнаменования, которые сообщают сведения о деяниях, совершаемых божествами. В откровении обычно раскрывалось само божество. В снах, заключавших в себе предзнаменования, обычно не было указания на божество. В снах часто присутствовали символы, которые нуждались в истолковании, хотя подчас эти символы носили вполне очевидный характер. Информация, которая поступала через сны, не рассматривалась как непреложная, но сон мог вызвать озабоченность, если не тревогу у человека. Данный стих, вероятно, следует понимать именно так, как он дается в переводе.

5:3,4. Обеты.Сведения об обетах можно найти в хеттских, угаритских, месопотамских и реже в египетских источниках. Обет был добровольным соглашением с божеством. Обеты могли быть условными и сопровождаться просьбой к богу. По существу, обет был религиозным обязательством: почитатель обещал совершить определенные действия, если Бог ответит на его просьбу. Во многих местах археологических раскопок в Леванте найдены предметы, служившие посвятительными приношениями. Кроме того, практика принесения обетов подтверждается вотивными стелами, найденными в Финикии, и письменными свидетельствами (молитвами и благодарственными текстами) из Месопотамии, Египта и Анатолии. Более подробная информация по этому вопросу приводится в коммент. к 1 Цар. 1:11.

5:5. Ангел в храме.Исследователи не пришли к единому мнению относительно того, что представлял собой этот «ангел», или вестник, храма, поскольку библейский текст об этом умалчивает. На основании данного стиха можно заключить, что в храме был служитель, в обязанности которого входила проверка исполнения обетов. Возможно, подобные служители упоминаются на финикийских надписях.

5:7. Коррумпированные власти.Главной обязанностью царя на древнем Ближнем Востоке была защита прав народа. Ответственность за поддержание справедливости несли царские чиновники. Однако на деле все обстояло далеко не столь идеально. После того как все должностные лица иерархической лестницы, вплоть до храма и дворца, получали свою долю урожая (в виде натурального налога), земледелец был обречен на полуголодное существование.

5:16. Есть впотьмах.Когда человек работает в поле от зари до зари, ему приходится завтракать и ужинать в темноте. Поэтому те, кто стремится обрести богатство, не получают удовлетворения.

6:3. Значение надлежащего погребения.В Месопотамии считалось, что те, кто не погребен надлежащим образом, будут вечно блуждать по земле, нарушая покой живых. Это представление отражено в библейских текстах, рассказывающих о людях, которые умерли насильственной смертью и не были погребены. В древности верили, что надлежащее и своевременное погребение оказывает влияние на загробную жизнь покойного. См. коммент. к 3 Цар. 16:4. В эпосе о Гильгамеше Энкиду, вернувшись из преисподней, сообщает Гильгамешу, что те, кого не предали земле, не обретают покоя, а те, у кого нет живых родственников, которые могли бы позаботиться о них, питаются отбросами, найденными на улице. В одном вавилонском заклинании погребение рассматривается как соединение духа умершего с теми, кто был ему дорог. Даже израильтяне верили, что надлежащее погребение влияет на посмертное существование. Как и их соседи, израильтяне хоронили своих близких, снабжая всем необходимым в будущей жизни, в том числе глиняными сосудами, наполненными пищей, драгоценностями для отвращения зла, орудиями и предметами личного пользования.

6:6. Все пойдут в одно место.Согласно представлениям древних израильтян (разделявшихся многими соседними народами), у человека не было выбора между небом и адом; единственной альтернативой жизни была смерть. В этом стихе говорится о человеческом уделе, следовательно, место, куда пойдут все, — это шеол, обитель мертвых. Дополнительную информацию см. в коммент. к Иов. 3:13—19 и в статье «Концепция загробной жизни в Израиле и на Ближнем Востоке в древности» в коммент. к Ис. 14.

7:1. Дорогая масть. ВДревнем мире щедрые хозяева нередко помазывали гостей, приглашенных на пир, драгоценными благовониями. Это не только придавало блеск лицам гостей, но и разносило приятный запах и благоухание по всему помещению. Так, в одном ассирийском тексте сообщается, что Асархаддон «смачивал лбы» своих гостей на пирах «отборнейшим маслом».

7:6. Треск тернового хвороста под котлом.Тонкий терновый хворост создает шум и треск при горении, когда его подбрасывают в огонь. В действительности, однако, он не дает обильного и постоянного огня и жара.

7:7. Взяточничество в Израиле.В Древнем Израиле было принято дарить подарки. Жертвы и другие приношения считались дарами Богу. Преподнесение подарков друг другу было широко распространено, хотя иногда считалось неправильным (из–за побуждений дарителя), поскольку подарок мог рассматриваться и как взятка. Именно об этом говорится в данном стихе, где подразумевается, что израильтяне не должны приносить даров (т. е. взяток), поскольку подарки «ослепляют мудрых» (см. коммент. к Исх. 23:8). Как явствует из преамбулы к кодексу Хаммурапи (1750 г. до н. э.) и высказываний «красноречивого поселянина» из египетской нравоучительной повести (2100 г. до н. э.), долг тех, кто облечен властью, состоит в защите прав бедных и слабых членов общества. Эффективность управления государством зависела на древнем Ближнем Востоке от надежности закона и возможности его проведения в жизнь. С этой целью в каждом государстве создавался институт судей, призванных решать гражданские и уголовные дела. Они выслушивали свидетельские показания, расследовали обвинения, анализировали доказательства и выносили приговор (их функции подробно описаны в среднеас–сирийских законах и в кодексе Хаммурапи). Искушение принимать взятки подстерегало судей и государственных чиновников во все времена. В «бюрократических» ситуациях, связанных с попытками конкурирующих сторон перехитрить друг друга, взяточничество превратилось на древнем Ближнем Востоке чуть ли не в официально признанное явление. Впрочем, на теоретическом уровне взяточничество осуждалось, и эту проблему пытались решить или, по меньшей мере, сгладить. Так, кодекс Хаммурапи предусматривает суровое наказание (большой штраф и отстранение от должности) судье, изменившему свое решение после получения взятки.

7:12. Под сению серебра.Сень, спасающая от жаркого солнца, — это метафора защиты. Возможно, это известная пословица, однако в других местах она не встречается. Очевидно, смысл этого выражения в том, что деньги, как и мудрость, могут обеспечить человеку защиту.

7:13. Выпрямить кривое.Мыслителей древнего Ближнего Востока постоянно мучил вопрос, почему боги поступают именно так, а не иначе. В шумерском гимне Энлилю поэт говорит: «Твои непостижимо великие дела завораживают, а их смысл — запутанная нить, которую невозможно распутать» (ANET, 575).

8:2,3. Поведение царедворца.Рекомендации относительно поведения царедворца можно встретить в «литературе премудростей», поскольку ее основной целью было обучение будущих придворных. В египетских «Поучениях Птахотепа» несколько разделов адресовано людям, занимающим высокие государственные посты. «Наставления Анкшешонги» во многом напоминают советы, приведенные в данном разделе Книги Екклесиаста: «Не суди о том, чего не знаешь» (16:17); «Не спеши, когда говоришь перед своим господином» (17:10). Кроме того, нельзя не отметить сходство этих рекомендаций с «Поучениями» Ахикара, советника ассирийского царя в VII в. до н. э.

8:11,12. Наказание за уголовные преступления в Израиле. Втом, что касалось уголовных преступлений, Израиль примыкал к общей правовой традиции древнего Ближнего Востока. Наиболее распространенными видами наказания были: побивание камнями, сожжение и нанесение увечья. В древних источниках Ближнего Востока (напр., в кодексе Хаммурапи, в законах Среднеассирийского царства) иногда упоминаются такие виды наказания, как утопление, нанесение увечья и сажание на кол. Заточение в темницу не считалось наказанием за преступление, хотя были долговые тюрьмы и политические узники. Кроме того, тюрьма использовалась, если говорить современным языком, как камера предварительного заключения.

9:5,10. Воздаяние.Здесь понятие «воздаяние», вероятно, относится к преимуществам жизни, которых лишены мертвые. Они не могут наслаждаться всем тем, что составляет прелесть этой жизни. Кроме того, это показывает, что религия израильтян не предусматривала небесной награды за праведность или добрые дела. Они верили в то, что справедливость Божья осуществляется в этой, а не в загробной жизни.

9:7–10. Ешь, пей и веселись.Греческий философ Эпикур не был первым, кто приветствовал такое отношение к жизни. Еще Гильгамеш получил совет наполнять свой желудок, веселиться день и ночь, держать свои одежды чистыми и свежими, поддерживать чистоту тела. Он должен был радоваться своим детям и жене. Египетская «Песнь арфиста», датируемая первой половиной 2–го тыс. до н. э., призывает к наслаждению жизнью и погоне за удовольствиями, в том числе такими, как умащение благовониями и облачение в тончайшие одежды.

9:7. Вино.В Древнем Израиле существовало много сортов вина. Наиболее известное из них производилось из виноградаVitus vinifera LЭто было красное вино (Быт. 49:11,12; Прит. 23:31); белое вино упоминается только в раввинских источниках. В Ветхом Завете упоминается «сладкое вино», вероятно, произведенное из винограда, который перед помещением в пресс не менее трех дней оставлялся на солнце. Винный уксус (кислое вино) использовался как приправа и для медицинских целей. Чаще всего вино употребляли, разбавляя его водой, хотя к этому напитку примешивали обычно специи. Как и на всем Ближнем Востоке, вино употреблялось только по особым случаям, в том числе во время праздников, коронации и свадебных церемоний. Существовали определенные библейские ограничения в употреблении вина, которые носили преимущественно религиозный (напр.: Лев. 10:9) или посвятительный характер (напр., обет назорейства). Вино использовалось в религиозных ритуалах (напр., жертва возлияния) и было важным предметом торговли: так, Соломон поставлял вино Хираму, царю тирскому, в качестве компенсации за строительные работы по возведению храма (2 Пар. 2:10,15).

9:8. Светлые одежды.Ученые сходятся во мнении, что белый цвет символизирует чистоту, праздничность или высокое социальное положение. В Египте («Повесть о Синухете) и в Месопотамии (эпос о Гильгамеше) чистые или блестящие одежды служили символом богатства. Кроме того, в жарком климате Среднего Востока белым одеждам отдают предпочтение по той причине, что они отражают солнечные лучи.

9:8. Елей на голове.Масло предохраняло от жары на Среднем Востоке. Некоторые персонажи египетской «Песни арфиста» и месопотамского эпоса о Гильгамеше облачены в одежды из белого льняного полотна, а их головы помазаны миррой.

9:11. Концепция судьбы.Судьба, фатум — это та безличная сила, которая контролирует назначение вещей. Энки, бог мудрости, носил головной убор предсказателя, указывавший на то, что он стремился контролировать и предсказывать судьбу, во многом напоминая обычного гадателя из числа людей. Судьба была записана на скрижалях, и те, кто осуществлял надзор за ними, вершил судьбы вселенной. Если они находились в неверных руках, в мире царил хаос. В одном мифе бог–птица (Анзу) крадет таблицы судеб, что приводит к смуте в божественном сообществе, которая продолжалась, пока его не убили. Израильская концепция человеческой судьбы отличалась от месопотамской. Вместо того, чтобы рассматривать нечто как явление случайное (фатум), они рассматривали это просто как неожиданное событие (игра счастливого случая). «Время» и «случай», представленные здесь, не являются двумя изолированными категориями, но составляют единое целое. «Вовремя происшедшее совпадение» рассматривалось как непреложный исход.

9:12. Охота и рыболовство.Хотя Измаил и Исав были охотниками, охота не была типичным занятием в Израиле, если не считать периодов неурожая или необходимости уничтожить хищников, представлявших опасность для домашнего скота. В Ассирии и Египте, однако, сохранилось немало рельефов с изображением сцен охоты. Дичь, добытая на охоте, поставлялась и к столу Соломона (3 Цар. 4:23). Это занятие в Израиле было известно издавна, о чем свидетельствует использование некоторых метафор. Рыбная ловля не была в Древнем Израиле средством развлечения. В Книге Иова упоминается рыбачья острога (40:26), а в Книге Пророка Исайи — сети и уда (Ис. 19:8). Как и охота, рыбная ловля служила источником метафор, особенно для описания Божьего суда над отдельными людьми или целыми народами.

10:1. Мертвые мухи портят благовонную масть.Эта фраза напоминает современное выражение «одно гнилое яблоко портит целую бочку» (или «ложка дегтя в бочке меда»). Такие ничтожные существа, как мухи, могут испортить даже самые лучшие благовония, которые после этого можно просто выбросить.

10:2. Правая и левая сторона.Не вызывает сомнения, что правая сторона рассматривалась как почетное место и наиболее защищенная позиция, однако нет никаких данных о том, что левая сторона ассоциировалась в Израиле и на древнем Ближнем Востоке со слабостью или злом. Место слева от царя было вторым по значимости, хотя неожиданное нападение слева считалось более опасным. Глупец уязвим и не способен добиться высокого социального статуса.

10:8,9. Опасность некоторых действий.Ямы предназначалось для поимки крупных зверей. С этой целью яму маскировали, принимая предосторожности, чтобы не попасть туда самим. При разрушении или пробивании каменной стены с целью устройства ворот человек мог потревожить живущую там змею. Работа с топором также таит в себе опасности, если делается непрофессионально. В оригинале речь идет о разработке каменного карьера, но использованный там глагол может обозначать и такие действия, как подрубка корней. С другой стороны, здесь может подразумеваться земледелец, очищающий свое поле от камней. Можно получить увечье от разлетающихся осколков или нажить грыжу, перетаскивая камни. Нельзя не признать, что опасность таит даже рубка бревен. Если топор соскочит с топорища, можно получить серьезную травму.

10:11. Заклинание змей.Змеи, как существа таинственные и ядовитые, вызывали в древности большой страх. Заклинание змей было искусством, известным по всему древнему Ближнему Востоку. Заклинатели змей изображены на египетских амулетах–скарабеях (см. коммент. к Исх. 7:11,12). И в египетской, и в месопотамской литературе содержатся заклинания против змей и их укусов. Слово, переведенное здесь как «заговаривание», не должно вызвать в воображении змею, раскачивающуюся под звуки свирели заклинателя. Здесь речь идет о тех змеях, которые не поддаются заклинаниям. В аккадских текстах также упоминаются змеи, которые «не поддаются действиям чародеев».

10:20. Птицы, передающие секреты.Тема разоблачения тайн «птицами небесными» встречается в «Птицах» Аристофана, классической греческой комедии, а также в хеттском мифе об Элькухирши. В «Поучениях Ахикара» утверждается, что слово подобно птице, и тот, кто не умеет его хранить, неразумен.

11:1. Отпускай хлеб по водам.Сходная мысль выражена в египетских «Наставлениях Анкшешонги» («Сделай доброе дело и брось его в реку; когда она высохнет, ты найдешь его») и в некоторых арабских пословицах. Если Екклесиаст рассуждает в том же ключе, что и Анкшешонги, это означает, что добрый поступок не гарантирует отдачи, ибо «все возвращается на круги свои».

12:1–8. О старости.Каждую строку этого раздела можно истолковать как намек на происходящие в старости физиологические изменения:

ст. 2: зрение слабеет, наступает депрессия;

ст. 3: дрожащие руки, согбенная фигура, потерянные зубы, катаракта;

ст. 4: потеря слуха, раннее вставание;

ст. 5: усиление страхов, седые волосы, замедленные движения, отсутствие полового влечения;

ст. 6: ухудшение осанки, ухудшение умственных способностей; слабость мочевого пузыря; сердечная слабость;

ст. 7: смерть.

Некоторые из этих ассоциаций восходят к таргумам (арамейским пересказам книг Ветхого Завета, датируемым I в. до н. э.), но эти толкования трудно подтвердить, поскольку многие из них нигде больше не встречаются. Так, например, трудно усмотреть в «золотой повязке» указание на мозг, поскольку в Древнем мире функция мозга была неизвестна. Может ли серебряная цепочка обозначать аорту, а золотая повязка — сердце? Невозможность ответить на эти вопросы отчетливо демонстрирует умозрительный характер этих толкований. В египетских «Поучениях Птахотепа», датируемых временем Среднего царства (первая половина 2–го тыс. до н. э.), в двенадцати строках описываются симптомы старения (ухудшение зрения, слуха, боли в костях, ухудшение памяти и др.), но прямым текстом, без использования метафор.

12:3. Стерегущие дом.На древнем Ближнем Востоке домашние рабы нередко становились управителями и приобретали значительное влияние (напр., Иосиф в доме Потифара).

12:3. Мелющие.Мелющими были обычно женщины–рабыни, которые выполняли эту повседневную работу, размалывая зерно, чтобы испечь хлеб для всего дома. Зерно мололи с помощью жерновов, и эту работу часто поручали людям, занимавшим самое низкое положение в социальной иерархии. Одним из основных «бытовых приборов» древности была ручная мельница (см. коммент. к Суд. 9:53). В Месопотамии на крупных мукомольных предприятиях обычно работали пленники, но каждый из них использовал ручную мельницу.

12:3. Смотрящие в окно.Популярный сюжет «женщина в окне» представлен прекрасными образцами резьбы по слоновой кости, найденными в Нимруде, Самарии и Арслан–Таше (где женщина изображена в египетском парике). В литературе женщина, вглядывающаяся вдаль, ждет новостей от мужа или сыновей, которые ушли на войну (см. коммент. к Суд. 5:28). Возможно, это источник использованной здесь метафоры.

12:4. Звуки жизни.Закрывающиеся двери — это, вероятно, городские ворота, на площади перед которыми целый день бурлила жизнь. Ни городской шум, ни звуки мельничных жерновов уже не слышны. Эти звуки замирают на исходе дня.

12:5. Миндальное дерево.Цветущий миндаль, вероятно, символизирует седые волосы. Миндальное дерево достигает в высоту 15–20 футов и первым зацветает в конце января — начале февраля. Цветы миндаля белые, с оттенком розового, сменяются плодами десять недель спустя. Другая древняя метафора изображает старость как обнажение белого гипса на склоне черной горы.

12:6. Серебряная цепочка, золотая повязка(☼ в оригинале — «чаша»). Слово, обозначающее чашу, встречается также в Зах. 4:2,3, где оно относится к чашечке светильника.

Некоторые исследователи полагают, что речь идет о драгоценной золотой чаше, подвешенной на серебряной цепочке, и если цепочка порвется, чаша разобьется вдребезги. Это символизирует процесс старения и смерти. Иосиф Флавий оставил описание золотого светильника, подвешенного на золотой цепи в иудейском храме в Леонтополисе в Египте.

12:6. Кувшин у источника, колесо над колодезем.Оба предмета ассоциируются с колодцем или водоемом. Колесо, по–видимому, представляет ворот, с помощью которого поднимают ведро из колодца, хотя такие приспособления не были широко распространены. С другой стороны, слово, переведенное как «колесо»(galgal),может относиться к котлу. Такое толкование основано на его сходстве с аккадским понятиемgulgullu,которое, вероятно совсем не случайно, означает еще и «череп».