6:13. Злодеяния как причина потопа. Вэпосе об Атрахасисе боги решили наслать потоп из–за «шумливости» человеческого рода. Если учесть, что «шум» мог возникнуть вследствие злодеяний, то эпическое обоснование потопа немногим отличается от библейского. Кровь Авеля вопиет от земли (4:10) и велик вопль Содомский и Гоморрский (Быт. 18:20). Шум мог быть произведен либо многочисленными обращениями к богам с просьбой откликнуться на злодеяния и кровопролитие, либо криками жертв, в отчаянии взывающих о помощи.

6:14. Дерево гофер.В NIV древнееврейское словоGopherпереведено как «кипарисовое дерево». Это неизвестный тип материала, хотя, несомненно, речь идет о какой–то разновидности хвойного дерева, считавшегося очень твердым и прочным. На древнем Ближнем Востоке кораблестроители часто использовали древесину кипариса. А египтяне высоко ценили древесину ливанского кедра, из которой они строили барки для плавания по Нилу, о чем написано, например, в отчете о путешествии *Ун–Амуна(XIв. до н. э.).

6:14. Суда в Древнем мире.Прежде чем люди научились строить корабли, пригодные к плаванию в опасных водах Средиземного моря, лодки изготавливали из шкур животных или из тростника и плавали на них по болотам и рекам. Обычно эти лодки имели не более 10 футов в длину и использовались для рыбной ловли и охоты. Первые парусные суда длиной около 170 футов изображены на египетских фресках Древнего царства (ок. 2500 г. до н. э.) и описаны в *угаритских (1600— 1200 гг. до н. э.) и *финикийских текстах. В Средиземном море археологи нередко находят обломки потерпевших кораблекрушение судов середины 2–го тыс. до н. э. (*поздний бронзовый век). Эти суда также плавали в пределах видимости земли, заходя на острова Крит и Кипр и курсируя между портами на побережье Египта, Персидского залива и Малой Азии.

6:14—16. Размеры ковчега.Учитывая, что один локоть равен 18 дюймам или 45 сантиметрам, размеры Ноева ковчега составляют примерно 450 футов (135 метров) в длину, 75 футов (22 метра) в ширину и 45 футов (13 метров) в высоту. Если у ковчега было плоское дно, то его вместимость должна была втрое превышать вместимость скинии (100 x 50 локтей в Исх. 27:9–13), а его водоизмещение составляло 43 тыс. тонн. Для сравнения, корабль, построенный *Утнапиштимом в *вавилонской версии эпоса о Гильгамеше, имел форму куба или зиккурата (120 х 120 х 120 локтей), а его водоизмещение в три–четыре раза превышало водоизмещение библейского ковчега. Ноев ковчег не был предназначен для плавания — ни руль, ни парус в его описании не упоминаются. Таким образом, судьба тех, кто находился на его борту, была в руках Божьих. Хотя Утнапиштим имел кормчего, форма его ковчега, очевидно, имела магическое значение, поскольку он не мог положиться на то, что боги будут его оберегать.

6:15,16. Меры измерения.Стандартной единицей длины был локоть, составлявший 18 дюймов (45 сантиметров). За его основу была принята длина предплечья человека, от кончиков пальцев до локтевого сгиба. Остальные меры длины включали пядь, ладонь и перст. Тождества «четыре перста равны одной ладони» и «двадцать четыре перста равны одному локтю» широко использовались на всем древнем Ближнем Востоке. Встречались и некоторые отклонения: в Египте считалось, что один локоть равен семи ладоням, а в Вавилонии *халдейского периода один локоть равнялся тридцати перстам (вероятно, это объясняется использованием шестидесятеричной системы счисления).

6:17. Археологические данные о потопе. Внастоящее время наука не располагает убедительными археологическими данными о библейском потопе. Исследования показывают, что илистые отложения в *шумерских городах *Ур, Киш, Шуруппак, *Лагаш и *Урук (в каждом из которых имеются слои со следами обитания человека по меньшей мере с 2800 г. до н. э.) относятся к различным периодам и не отражают того, что все они были одновременно затоплены одним масштабным наводнением. Город Иерихон, заселение которого началось примерно в 7000 г. до н. э., вообще не имеет отложений, связанных с потопом. Климатологические исследования указывают на то, что период с 4500 до 3500 г. до н. э. отличался в этом регионе значительной влажностью, но этого явно недостаточно, чтобы делать какие–то выводы. Поиски остатков Ноева ковчега сосредоточились на вершине горы Агри–Даг (17 тыс. футов) близ озера Ван, в Турции. Однако в библейском рассказе не упоминаются никакие другие горы из Араратской гряды, а найденные там обломки дерева датируются радиоуглеродным методом не ранее чем V в. н. э.

7:2–4. Всякого по семи.Хотя Ной берет большую часть животных по паре, в ст. 2 он получает повеление взять всякого «чистого скота» и птиц по семи. Дополнительное количество чистых животных было необходимо для жертвоприношения после потопа и для быстрейшего восстановления популяции этих видов для нужд человека. В некоторых ритуалах жертвоприношения полагалось приносить по семи особей каждого вида определенных животных (2 Пар. 29:21), хотя Ной, конечно, не собирается приносить в жертву всех этих животных.

7:2. Чистое и нечистое до Моисея.Различение чистых и нечистых животных не было нововведением, утвержденным на Синае, а, по–видимому, существовало еще при Ное. Ничего похожего на израильскую систему классификации не обнаружено ни в Египте, ни в Месопотамии. Хотя и в этих культурах существовали пищевые ограничения, они имели менее широкий характер и касались, в основном, таких вопросов, как употребление мяса определенных животных только определенными классами населения и только в определенные дни месяца. Едва ли следует считать, что здесь эта классификация имеет отношение к рациону израильтян. К этому времени еще не было дано разрешение есть мясо (см.: 1:29). После потопа, когда мясо было дано им в пищу (9:2,3), никакие ограничения, связанные с чистотой и нечистотой, не оговаривались. Следовательно, в этот период классификация по данному признаку относилась к сфере жертвоприношения, а не к пищевому рациону.

7:11. Окна небесные отворились.Это поэтическое выражение использовано в библейском тексте для описания просветов, из которых лил дождь. Это не научный язык, но он отражает точку зрения наблюдателя, подобно тому, как мы говорим о «заходе» солнца. Это выражение встречается в древней ближневосточной литературе только в хананейском мифе о сооружении *Ваалом своего дома, окна которого названы «просветами в тучах». Но там они не имели отношения к дождю. В месопотамских текстах упоминаются небесные ворота на востоке и на западе, которые служили солнцу для восхода и захода. Впрочем, облака и ветры также пользовались этими воротами.

Древние ближневосточные сказания о потопе

Наиболее значительные рассказы о потопе содержатся в эпосе об Атрахасисе и эпосе о Гильгамеше. Согласно этим сказаниям, главный бог, Энлиль, разгневался на человечество (в эпосе об Атрахасисе сказано, что ему досаждал людской «шум») и после безуспешных попыток исправить положение, сократив численность людей при помощи таких средств, как засуха и болезни, уговорил собрание богов наслать потоп, чтобы полностью уничтожить людской род. Бог Эа предупредил об этом одного праведника, царя, и посоветовал ему построить корабль, на котором смогут спастись не только царь и его семья, но и все лучшие ремесленники. Жителям города объявили, что боги разгневались на царя, и потому он должен уплыть. Обмазанный смолой корабль был построен в семь ярусов и имел форму куба или, скорее, зиккурата (см. коммент. к 11:4). Буря продолжалась семь дней и ночей, после чего корабль пристал к горе Низир. Царь выпустил птиц, чтобы определить, когда можно будет выйти из ковчега. Затем были принесены жертвы, весьма обрадовавшие богов, так как во время наводнения они были лишены пищи (жертвоприношений). Эпос об Атрахасисе датируется началом 2–го тыс. до н. э. Эпос о Гильгамеше складывался на протяжении второй половины 2–го тыс. до н. э, но в нем использованы материалы, имевшие хождение в конце 3–го тыс. до н. э. Сравнивая приведенный выше краткий пересказ с библейским рассказом о потопе, можно заметить ряд совпадений и отличий. Не вызывает сомнений, что и в древних ближневосточных сказаниях, и в Книге Бытие говорится об одном и том же наводнении. Этим объясняются совпадения. А различия обусловлены тем, что каждая культура рассматривала потоп через призму своей собственной теологии и мировоззрения.

7:11 — 8:5. Периоды потопа.Продолжительность потопа в библейском рассказе можно оценивать по–разному, в зависимости от метода истолкования информации. Из сведений, приведенных в 7:11 и 8:14, явствует, что Ной и его семейство находились в ковчеге двенадцать месяцев и одиннадцать дней. Точное число дней зависит от того, сколько дней насчитывалось в месяце и по какому календарю велся счет — солнечному или лунному. Вызывает интерес упоминание одиннадцати дней, поскольку лунный год, продолжающийся 354 дня, короче солнечного года ровно на одиннадцать дней.

8:4. Арарат.Араратские горы расположены близ озера Ван на территории современной Турции, в «Армянской земле» (известной как *Урарту по *ассирийским анналам). Эта горная гряда (высочайшая вершина достигает 17 тыс. футов) упоминается также в 4 Цар. 19:37, Ис. 37:38 и Мер. 51:27. В эпосе о Гильгамеше ковчег главного героя рассказа о потопе останавливается на вершине горы Низир в Южном Курдистане.

8:6–12. Птицы на древнем Ближнем Востоке.Одним из наиболее подробных эпизодов рассказа о потопе является выпускание птиц Ноем для получения информации о состоянии внешнего мира за бортом ковчега. В эпических сказаниях о Гильгамеше и Атрахасисе также говорится об использовании птиц. Но если Ной выпускает сначала ворона, а затем три раза голубя, то здесь герой выпускает голубя, ласточку и ворона. Голубь и ласточка вернулись, не найдя приюта, а ворон полетел, как описано в 8:7, и не возвратился. Известно, что древние мореплаватели использовали птиц для обнаружения земли, но ковчег Ноя находился не в плавании, а на земле, следовательно, Ной использовал птиц не для того, чтобы определить направление. Известно также, что иногда полеты птиц служили основой для предсказаний, но ни в Бытие, ни в эпосе о Гильгамеше наблюдение за полетом выпущенных птиц с этой целью не ведется.

8:7. Повадки воронов.Мореплаватели использовали воронов, основываясь на особенностях их полета, так как, в отличие от голубей, которые возвращаются, если их выпустить на свободу, вороны летят по направлению к земле. Заметив направление, которое выбрал ворон, мореплаватель мог определить, где находится берег. Наиболее разумно выпускать ворона первым, а затем использовать остальных птиц для определения глубины воды и возможности высадки на берег. Вороны, по обыкновению, питаются падалью, поэтому пища для них всегда найдется.

8:9. Повадки голубей.У голубей ограниченные возможности для длительного полета, поэтому мореплаватели используют их для обнаружения мест для причаливания. Если голуби возвращаются, значит, таких мест поблизости нет. Голуби живут на небольших возвышенностях и нуждаются в растительной пище.

8:11. Масличный лист.Масличный лист, принесенный голубем, указывает на время, потребовавшееся для того, чтобы оливковое дерево дало листья после затопления, и позволяет судить об уровне затопивших землю вод. Кроме того, масличный лист символизирует новую жизнь и изобилие, которые наступят после потопа. Оливковое дерево очень жизнеустойчиво, и даже подрубленное погибает не всегда. Увидев свежий масличный лист, Ной понял, что возрождение началось.

8:20–22. Жертвенник.Жертвенники, или алтари, — широко распространенный элемент во многих религиях, как древних, так и современных. Жертвенники библейских времен обычно делали из камня (обтесанного или необтесанного), но в некоторых обстоятельствах обходились просто большим камнем (Суд. 13:19,20; 1 Цар. 14:33,34). Многие исследователи полагают, что в древности жертвенник воспринимали как стол божества, так как жертвоприношения обеспечивали богов пищей, однако в Ветхом Завете трудно обнаружить следы подобных представлений.

8:20. Цель жертвоприношения Ноя.Цель жертвоприношения Ноя не указана. В тексте оно определено как «всесожжение», каковое имело в системе жертвоприношений самые разнообразные функции. Возможно, правильнее обратить внимание на то, что текст не определяет тип жертвоприношения. Это не жертва за грех, и не благодарственное жертвоприношение. Обычно жертвы всесожжения связаны с просьбами, обращенными к Богу. Напротив, в эпосе о Гильгамеше и в более ранней *шумерской версии, жертва после потопа, состоявшая из возлияния, хлебного приношения и мяса, изображается как пир богов. Главной целью жертвоприношений в Древнем мире было умиротворение богов с помощью даров в виде пищи и питья, и, по–видимому, именно это намерение было у героя месопотамских сказаний о потопе.

8:21. Приятное благоухание.Здесь, как и повсюду в Пятикнижии, о жертвоприношении говорится как об источнике приятного благоухания — терминология, оставшаяся от древнейших воззрений на жертвоприношение как на пишу для божества. Этот рассказ заметно отличается от красочного описания в эпосе о Гильгамеше, где изголодавшиеся боги (лишенные пищи на время потопа) собираются вокруг жертвы, «как мухи», довольные возможностью утолить свой голод.