26:1. Камни с изображениями.Это выражение встречается только здесь (хотя, возможно, эти же объекты подразумеваются в Чис. 33:52). Гуровиц, основываясь на *ассирийской надписи, предположил, что речь идет о резной каменной плите у порога храма, на которой простирался царь, желая получить благоприятное знамение. См. также коммент. к Иез. 44:3.

26:1. Столбы.Подобно идолам (19:4), столбы, как объекты чуждого культа, подлежали запрету. Вероятно, это были огромные монолиты, символизирующие какое–нибудь божество, или группы столбов, расположенных вокруг алтаря или святилища. Подобные столбы, обнаруженные в раскопках Газера и Асора, украшены резными изображениями воздетых рук или символами определенного божества.

26:1. Идолы.На древнем Ближнем Востоке идолы принимали самые разнообразные формы и размеры. Их вырезали из дерева или высекали из камня, а затем отливали в золоте, серебре или бронзе (см.: Ис. 40:19,20). Будучи в основном человекоподобными (за исключением Египта, где в статуях богов сочетались черты человека и животного), идолы имели характерные, даже стандартизованные позы, одежду и прически. Идол не был божеством, но считалось, что божество вселяется в идола и проявляет через него свое присутствие и волю. Археологи обнаружили очень мало статуй в натуральную величину, но многочисленные описания в тексте позволяют составить о них наглядное представление.

26:3–45. Благословения и наказания в формулировках договора.Типичная особенность древних ближневосточных кодексов и договоров — добавление раздела благословений и проклятий (см.: Втор. 28; кодекс Хаммурапи [XVIII в. до н.э.]; договор Асархаддона [680–669 гг. до н. э.]; договор между Рамсесом II и хеттским царем Хаттусили III [XIII в. до н. э.]). Характерно, что проклятия значительно превосходят благословения, и, как и в данном случае, располагаются в порядке возрастающей суровости. В основе всех этих положений скрывается стремление обеспечить исполнение закона или условий договора божественным авторитетом. Благодаря этому стороны чувствовали большую ответственность, чем, если бы надеялись только на сознательность своего народа или соседей.

26:4,5. Значение плодородия.Выживание народа зависело только от неистощимой продуктивности земли. Поэтому плодородие почвы, дожди и виды на урожай полей и виноградников были предметом постоянной заботы. Многие боги древнего Ближнего Востока были связаны с дождями, плодородием и временами года. Включение плодородия в перечень благословений повторяет здесь обетование завета о даровании земли и потомства (т. е. собственной земли и плодородия, чтобы обеспечить существование всех последующих поколений).

26:5. Сельскохозяйственный календарь.Как явствует из календаря, найденного в Газере (школьного упражнения X в. до н. э., нацарапанного на обломке известняка), израильский год разделялся на периоды сельскохозяйственных работ. Так, «своевременные дожди» приходились на осень (октябрь–ноябрь), чтобы оросить недавно засеянные поля, и на раннюю весну (март–апрель), чтобы завершить процесс созревания накануне жатвы (Втор. 11:4).

26:8. Пятеро прогонят сто.Гарантией обещанного благоденствия израильтян является то, что Яхве, «Доблестный Воитель», будет сражаться на их стороне и принесет им победу над врагами, какими бы превосходящими силами те ни обладали. Поэтому пятеро смогут прогнать сто. Образ повергающего в бегство Завоевателя встречается также во Втор. 32:30; Нав. 23:10 и Ис. 30:17. Такую же уверенность в помощи «Доблестного Воителя» обнаруживает надпись моа–витского царя Меши (ок. 830 г. до н. э.).

26:13. Узы ярма.Во времена египетского рабства израильтяне страдали под тяжестью непосильного труда как волы, запряженные в ярмо. Бог сокрушил ярмо рабства, освободив их от тяжкого ига и дав возможность распрямиться, как подобает свободным людям. Благодаря этому они снова обрели чувство собственного достоинства.

26:16. Характер болезней.Болезни, перечисленные в этом проклятии, включают «чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа». Вероятно, все они объясняются «ужасом» — депрессией и тревогой, которые вызваны Божьим гневом и набегами врагов. Однако, несмотря на то что в Месопотамии найдены медицинские тексты с описанием симптомов различных болезней, привязать конкретный диагноз к упоминаемым здесь болезням невозможно.

26:19. Небо как железо, земля как медь.Близкая по смыслу метафора встречается также в проклятии во Втор. 28 и в договоре Асархаддона (VII в. до н. э.). Она означает, что сама земля обратится против народа, сделавшись твердой, как медь, ибо железные врата неба закроются, и на землю не упадет ни капли дождя.

26:26. Десять женщин будут печь в одной печи.Подобный образ неурожая и надвигающегося голода встречается также в арамейском скульптурном рельефе из Телль–Фехирийе (Fekherye), где изображено множество женщин, не могущих заполнить своими хлебами одну печь.

26:29. Каннибализм на древнем Ближнем Востоке.Только крайнее отчаяние и длительный голод могли заставить население древнего Ближнего Востока прибегнуть к каннибализму (см.: 4 Цар. 6:24—30). Эта угроза включена в раздел проклятий во Втор. 28:53—57, а также в *ассирийские договоры VII в. до н. э., чтобы показать, как страшно покарает Бог непокорных.