22:1—51. Победные песни.Одним из способов празднования победы и ее увековечения было сочинение и воспевание песней. До нас дошли тексты самых разнообразных песней древнего Ближнего Востока первой половины 3–го тыс. до н. э. В одном ассирийском перечне песней, составленном примерно за столетие до Давида, содержится около 360 названий песней, относящихся к десяткам различных категорий. Воспевание песни в ответ на помощь божества, принесшую победу, — тема, часто встречающаяся в Библии. Цари Египта и Месопотамии (хотя их творчество невозможно отнести к тому же жанру, что и древнееврейские псалмы) сочиняли посвятительные гимны богам, в которых благодарили их за победу над врагами. Например, ассирийский царь Тукультининурта I (1244–1208 гг. до н. э.) сочинил длинный эпический гимн, посвященный Ашшуру, в котором благодарит бога за победу над Вавилоном и оправдывает завоевание Вавилона ничтожеством его правителя.

22:2,3. Образ скалы. ВВетхом Завете скала символизирует надежность и безопасность неприступного убежища. Бог — это скала; Он обеспечивает Своему народу защиту и безопасность. Выражение «божественная гора» было одним из определений некоторых важнейших анатолийских и палестинских богов 2–го тыс. до н. э. (напр., Эла, бога–творца).

22:5. Волны смерти.Здесь, как и в Ион. 2:6,7, автор сравнивает свое существование с водным покровом у врат смерти, которые ведут в шеол, обитель мертвых. Этот водоворот символизирует разрушительные силы хаоса, угрожающие не только жизни, но и творению.

22:6. Сети смерти.На древнем Ближнем Востоке охотники повсеместно использовали силки и сети. В этой метафоре в роли охотника выступает смерть, или шеол. Многие древние народы представляли шеол, обитель смерти (т. е. преисподнюю) как вполне реальное место, где умершие влачат жалкое существование, питаясь глиной и прахом и надеясь, что потомки позаботятся об их нуждах. Там есть врата, которые охраняют привратники, не выпускающие мертвых наружу, поэтому шеол называют «страной без возврата». Это определение встречается в аккадском эпосе 2–го тыс. до н. э. «Схождение Иштар». Очевидно, древние евреи разделяли такие представления о преисподней, хотя в Ветхом Завете эта тема не получила подробного освещения.

22:14–16. Яхве—воитель.В русле представлений о божественном воителе божество принимает участие в войне и наносит поражение богам врага. В Ассирии «царем битвы» считали бога Нергала, а Иштар рассматривали как богиню войны. Божественными воителями были хананейский Ваал и вавилонский Мардук. Гром и молния считались на древнем Ближнем Востоке постоянными спутниками божества, особенно на поле битвы. И в шумерском мифе «Возвышение Инанны», и в хеттских мифах о боге грома, и в аккадской и угаритской мифологии боги поражают своих врагов громом и молнией. Ваала нередко изображали с молниями в руке. Хеттские и ассирийские цари, представлявшие себя орудиями богов, охотно пользовались образами грома и молнии, обрушиваясь с устрашающими речами на тех, кто нарушал договоры или стоял на пути имперских завоеваний.

22:34. Делает ноги мои как оленьи.В древности на территории Палестины существовала довольно большая популяция иранского оленя (вымершего примерно в XIX в.). Олени никогда не были приручены, а доля оленьего мяса, как показывают раскопки стоянок бронзового и железного века, была в рационе обитателей этого региона очень незначительна. Иногда оленей держали в неволе, о чем свидетельствует отчет о расходе корма из приморского Алалаха (XV в. до н.э.). См. также ком мент, к Пс. 18:34.