5:1. Аггей.Среди вернувшихся из плена были пророки Аггей и Захария. Оба они выражали пламенную надежду на Зоровавеля как мессианского вождя народа и оба активно способствовали восстановлению храма в Иерусалиме. Аггей был особенно озабочен тем, как проводили свое время вернувшиеся из плена евреи, которые отдавали все силы обустройству своих домов и пренебрегали храмом (Агг. 1:2—11). Имя Аггей несколько раз упоминается в Элефантинских папирусах (написанных через сто лет после этих событий), что, однако, может просто свидетельствовать о широком распространении этого имени в тот период.

5:1. Захария.Имя Захария, которое означает «Яхве помнит», было широко распространено в эпоху плена и после плена. Этот пророк VI в. до н. э. был выходцем из известной священнической семьи, потомком Адды (см.: Зах. 1:1). В его вести подчеркивается важность восстановления Иерусалимского храма, но вместе с тем она способствовала возрастанию политической роли первосвященника, наряду с назначенным персами губернатором провинции Иудея.

5:3. Фафнай, заречный областеначальник.Фафнай занимал должностьpahat,илиpehu,и служил под началом сатрапа Уштанну. Позднее он был назначен сатрапом, судя по вавилонским источникам от 502 г. до н. э. Как представитель власти, он был обязан контролировать процесс строительства храма и получить от Дария подтверждение, что эта деятельность не противозаконна. Получив такое подтверждение, он продемонстрировал свои организаторские способности, прилежно исполняя повеления царя (Езд.6:13).

5:3. Шефар–Бознай.Если это личное имя, то оно относится к помощнику Фафная (возможно, писцу), который участвовал в надзоре за восстановительными работами по строительству храма. Возможно также, что это имя является титулом Фафная и означает «начальник канцелярии».

5:8. Большие камни и дерево в стенах.Относительно значения арамейского выражения, переведенного как «большие камни», мнения расходятся. Некоторые комментаторы связывают его с корневым значением глагола «катить» и отсюда заключают, что крупные камни раскалывали на отдельные куски и перекатывали на место, где им придавалась нужная форма. Другие указывают на аккадское выражениеaban galala,«тесаный камень». Древесина могла предназначаться либо для защиты от подземных толчков, либо служить средством имитации стиля Соломонова храма (см. коммент, к 3 Цар. 6:36).

5:12. Бог небесный.См. коммент. к Езд. 1:2.

5:12. Разрушение Иерусалима Навуходоносором.Небезынтересно сравнить аргументы старейшин Израиля в пользу восстановления храма с теми, которые приводятся в Элефантинском письме, содержащем просьбу о разрешении восстановить храм в этой египетской военной колонии (ок. 400 г. до н. э.). В обоих случаях призывается «Бог небесный» и совершается экскурс в историческое прошлое. Автор Книги Ездры объясняет разрушение храма вавилонянами неверностью народа Иудеи и необходимостью пройти через период очищения (см.: Иер. 25:8—14). Теперь же призывается персидский царь, который должен стать инструментом религиозного возрождения народа, как и в случае с его предшественником Киром (см.: Ис. 45:1–3).

5:14. Шешбацар.См. коммент. к Езд. 1:11.