19:9,10. Оставшегося от жатвы не подбирай.В культах плодородия часть урожая, оставленная на полях, предназначалась божествам земли в качестве жертвы. Здесь это стало проявлением заботы о нуждающихся. Хотя примеров такого закона на древнем Ближнем Востоке не сохранилось, тексты из *Нузи указывают на существование подобной практики.

19:11–19. Общественный договор.Здесь представлен ряд *аподиктических (запретительных) повелений, напоминающих Декалог (Десять заповедей) в Исх. 20:1–17. Но эти повеления дают даже более полное представление о характере договора между Богом и Израилем, равно как и о правах и обязанностях самих израильтян. Примеров подобного договора между народом и его божеством не существует. Тем не менее на древнем Ближнем Востоке верили, что боги заботятся о справедливости в обществе, а люди считали себя ответственными перед богами (либо перед своими богами–покровителями, либо перед *Шамашем, богом справедливости). Предполагалось, что боги оценивают человеческое поведение, и потому их призывали в свидетели на суд в мире людей. Таким образом, общественные договоры, определявшие жизнь окружавших Израиль народов, заключались между людьми и богами, которых призывали в качестве покровителей.

19:19. Запрет на смешение животных, семян и тканей.Соединение разнородных материалов допускалось только в сакральном употреблении. В соответствующем отрывке Втор. 22:9—11 ясно показано, что именно так обстояло дело в Израиле. Сочетание шерсти и полотна имело место в скинии и в облачении первосвященника, т. е. было предназначено для сакрального употребления. Такое толкование предложено в свитках Мертвого моря (4QMMT). Посев двух видов семян запрещен и в хеттском законодательстве, причем нарушителям этого закона грозила смерть.

19:20—22. Положение рабыни.Требования к поведению рабов и предусмотренные для них наказания отличались от обычных. Древнее ближневосточное право содержит несколько примеров наказания за насилие над рабыней. *Шумерские законы *Ур–Намму и *вавилонские законы *Эшнунны (оба — ок. 2000 г. до н. э.) предусматривают за изнасилование рабыни штраф. Сверх того, в законах *Эшнунны содержится требование об оставлении рабыни у прежнего хозяина, чтобы изнасилование не превратилось в грабительский метод приобретения рабынь. В библейском примере речь идет не о супружеской измене, поскольку потерпевшая формально является рабыней, а не свободной женщиной (см.: Исх, 22:15—17), и потому дело не кончается смертной казнью (см.: Втор. 22:23,24).

19:23–25. Садоводство.Плодовые деревья ценились так высоко, что закон запрещал вырубать их даже во время войны (Втор. 20:19). В садах обычно росло несколько видов деревьев (см.: Ам. 9:14). Наиболее распространенными плодовыми деревьями были смоковница, маслина, финиковая пальма и сикомор. Некоторые сады искусственно орошались (Чис. 24:6), но обычно они устраивались на террасированных склонах холмов (Иер. 31:5). Для обеспечения длительного и обильного плодоношения и правильного созревания первые три года деревья нуждались в тщательном уходе и обрезке. В этот период плоды объявлялись «нечистыми» (букв.: «необрезанными»), и есть их не разрешалось. В четвертый год весь урожай плодов посвящался Богу, и только начиная с пятого года их можно было есть.

19:26. Ворожба и гадание.Пророки (Мих. 3:11), прорицатели, медиумы и колдуны пользовались самыми разнообразными методами для определения воли богов и предсказания будущего. Это и исследование внутренностей жертвенных животных, и истолкование всевозможных предзнаменований, и предсказания, основанные на различных естественных и сверхъестественных явлениях (см.: Быт. 44:5). Повторное повеление не есть мяса с кровью в этом стихе связано с запрещением участия в любых видах гадания и ворожбы. Таким образом, это повеление является не просто пищевым ограничением, а заповедью, направленной против обычая сливать кровь жертвенного животного в землю или в специальное углубление, чтобы привлечь духов мертвых (см.: 1 Цар. 28:7—19) или хтонических (подземных) богов и спросить их о будущем. Описание подобных обрядов содержится в некоторых хеттских текстах и в эпизоде посещения Одиссеем подземного мира («Одиссея», XI, 23–29, 34–43). Эта практика осуждалась (Втор. 18:10,11), ибо она подрывала представление о Яхве как Всемогущем Боге, Которому подвластен рок.

19:27. Значение подрезания волос.Мужчины ценили волосы как признак мужественности и силы (см.: 2 Цар. 10:4). Женщины, считавшие волосы признаком красоты, делали сложные прически и тщательно ухаживали за своими волосами. В повелении «не стригите головы вашей кругом» использовано то же выражение, что и в 19:9,10, где говорится об уборке полей. В обоих случаях подразумевается дар — в первом случае бедным, во втором — Богу. Непосредственное примыкание этого повеления к запрету на гадание свидетельствует о необходимости предостеречь израильтян от подражания хананейскому обычаю приносить волосы в жертву, чтобы умилостивить духов мертвых (см.: Втор. 14:1). Кодекс *Хаммурапи предусматривает наказание для лжесвидетеля в виде обривания головы наполовину. Среднеассирийский закон позволяет хозяину вырвать у раба (или рабыни) волосы в знак наказания (см.: Неем. 13:25). Эти законы подразумевают, что лишение волос покрывает человека позором. Финикийская надпись IX в. до н. э. сообщает о посвящении состриженных волос некоего индивида во исполнение обета богине *Астарте. В понимании древнего человека волосы, как и кровь, были средоточием человеческой жизни. В этом качестве волосы нередко использовали в колдовстве, основанном на внушении. Об этом, в частности, свидетельствует существовавшая в *Мари практика посылать царю прядь волос пророка вместе с его пророчествами. Волосы предназначались для гадания, которое должно было определить, заслуживает ли внимания присланное пророчество.

19:28. Нарезы на теле ради умерших.Траурные обычаи включали такой элемент, как самоистязание (см.: 3 Цар. 18:28; Иер. 16:6, 41:5). Это делалось, чтобы привлечь внимание божества, отпугнуть духов мертвых или проявить скорбь более впечатляющим способом, чем простой плач. Вероятно, запрет обусловлен связью этого обычая с хананейской религией. Например, угаритский цикл сказаний о * Ваале (ок. 1600—1200 гг. до н. э.) включает описание траура верховного бога *Эла по Ваалу. Его скорбь облечена в ритуальную форму и выражается в таких действиях, как посыпание волос прахом, ношение вретища и нанесение себе порезов. В тексте говорится, что «он избороздил свою грудь словно плугом».

19:28. Запрещенные письмена.Запрещение накалывать на себе письмена подразумевает либо татуировку, либо раскрашивание тела для определенных религиозных ритуалов. Вероятно, знаки на теле предназначались для защиты от духов умерших или для демонстрации принадлежности к какой–то группе. Подобные знаки обнаружены на человеческих останках в скифских гробницах, датируемых VI в. до н. э. Еврейский закон запрещал этот обычай по той причине, что он означал самовольную переделку Божьего творения, в отличие от *обрезания, которое было учреждено Богом.

19:29. Проституция.В соответствии с помещенными рядом законами, запрещающими осквернение людей или даров земли, закон против продажи дочери в блудницы направлен на защиту чести девицы и ее рода. Денежные затруднения действительно могли подтолкнуть отца к такому решению, но закон называет это осквернением народа и самой земли. Как и в 18:24—28, подобная практика чревата изгнанием с обетованной земли. Возможно, суровость этого наказания объясняется утратой чести рода и общины. Но не исключено, что это повеление подразумевает *культовую проституцию, каковая означала почитание других богов.

19:31. Вызывающие мертвых и волшебники.«Обаятели», вызывающие духов, и волшебники, вопрошающие мертвых, подвергаются осуждению (Втор. 18:10,11) из–за их связи с хананейской религией, а также потому, что, ища знание и могущество у духов, они пытались перехитрить Яхве. Их «искусство» было одной из форм «популярной религии», близкой представлениям простого народа. Иногда из–за связи с колдовством их ритуалы и методы оказывались в оппозиции «официальной религии» или использовались как альтернатива в безвыходных ситуациях (см. обращение Саула к находившейся вне закона волшебнице из Аэндора в 1 Цар. 28). Колдовство и изготовление зелья, используемого в магических ритуалах, было запрещено также в кодексе Хаммурапи и в среднеассирийских законах, откуда следует, что подобная деятельность вызывала страх и запрещалась не только в Израиле.

19:35,36. Верные весы.Предписание об использовании в торговых сделках верных весов и мер связано с законами в 19:11—18, призывающими к справедливости и провозглашающими принцип «возлюби ближнего твоего, как самого себя». В кодексе Хаммурапи стандартизация мер и весов предпринята для упорядочивания выплаты долгов зерном или серебром. Наказания для нарушителей варьировали от конфискации имущества до смертной казни.