14:1,2. Самоистязания в знак траура по умершим.Культ предков и ритуалы, связанные с оплакиванием и поминовением умерших, были обычным явлением в Древнем Израиле. Считалось, что мертвецы, несмотря на призрачность своего существования, способны иногда оказывать влияние на живых (см.: 1 Цар. 28:13,14). Поэтому во время трапез в честь умерших совершались жертвы возлияния, а лица, соблюдавшие траур, носили особую одежду. В отличие от общего богослужения, ритуалы, посвященные умершим, носили более личный характер, и потому их было сложнее контролировать. Эти обычаи стали объектом пристального внимания в период правления Езекии и Иосии, когда были предприняты попытки национализации культа Яхве и установления строгого монотеизма (4 Цар. 23:24). Некоторые специфические обычаи, запрещенные в Книге Второзаконие (напр., нанесение порезов), упоминаются в цикле сказаний о Ваале и в *угаритском эпосе об *Акхате (1600–1200 гг. до н.э.). Связь с магией и политеистическими культурами делала эти обычаи объектом неустанной критики еврейских авторов. См. коммент. к Чис. 3:12,13 и Втор. 26:14.

14:2. Собственный народ Бога. Ввыражении «собственный народ» (в Исх. 19:5 — «Мой удел»;☼в оригинале — «драгоценное наследие») использовано слово, общее для всех языков древнего Ближнего Востока и обозначавшее либо часть взятой на войне добычи, либо наследственный удел. О том, что так мог быть охарактеризован народ, свидетельствует надпись на царской печати из *Алалаха, где царь называет себя «уделом» бога Адада. В одном угаритском тексте привилегированное положение царя *Угарита как вассала отражено в его именовании «уделом» *хеттского господина. Кроме того, израильтяне названы «царством священников», благодаря чему этот народ наделяется священническими обязанностями и оказывается в роли посредника между Богом и народами. Хорошо известно, что на древнем Ближнем Востоке существовала практика освобождения определенных городов или групп населения от подчинения царю и передачи их в подчинение непосредственно божеству. Таким образом, освободившись от египетского рабства, Израиль приобретает священный статус.

14:3–21. Пищевые ограничения.В Месопотамии существовали многочисленные ситуации, в которых употребление некоторых видов пищи на короткий период запрещалось. Известно также, что в *Вавилонии существовали определенные ограничения, касающиеся животных, принесение которых в жертву было угодно тем или иным богам. Но там никогда не было всеобъемлющей системы, подобной той, что представлена здесь. Тем не менее, несмотря на отсутствие параллелей еврейской системе пищевых ограничений, перечень разрешенных к употреблению в пищу животных в целом соответствует рациону, характерному для всего древнего Ближнего Востока.

14:6—10. Критерии классификации животных.Основными критериями являются: 1) средства передвижения и 2) физические характеристики животных. Об их пищевых предпочтениях или о среде обитания ничего не говорится. Антропологи полагают, что животных считали чистыми или нечистыми в зависимости от наличия у них всех признаков, делавших их «нормальными» в своей категории. Другие гипотезы строятся на соображениях гигиены и здоровья. Уязвимость этих гипотез в том, что слишком многие примеры не поддаются объяснению. Популярное традиционное объяснение исходит из того, что запрещенные животные имели какое–то отношение к нееврейским ритуалам. Однако в действительности практика жертвоприношений у соседних народов имеет поразительное сходство с израильской. Недавно выдвинуто интересное предположение, что еврейская диета следует образцу Божьей «диеты», то есть если что–то не может быть принесено в жертву Богу, то это не годится и в пишу человеку.

14:8. Свиньи.В *ассирийской нравоучительной литературе свинья названа бесовским созданием, непригодным для храма и вызывающим отвращение у богов. В одном из «сонников» вкушение свинины истолковывается как дурное предзнаменование. Тем не менее известно, что свинина входила в обычный рацион жителей Месопотамии. Некоторые *хеттские ритуалы требуют жертвоприношения свиньи. Однако Милгром замечает, что в подобных ритуалах свинья не возлагалась на алтарь в качестве пищи для богов, а поглощала нечистоту и либо сжигалась, либо закапывалась как жертва богам подземного царства. Сходным образом свиней приносили в жертву демонам в Месопотамии. Известно, что в Египте свинину употребляли в пищу, а *Геродот утверждает, что там свиней использовали и для жертвоприношений. Египетские источники сообщают о стадах свиней, содержавшихся при храмах, а также о том, что свиньи часто входили в пожертвования храмам. Свинья была священным животным бога Сета. Однако наиболее многочисленные свидетельства о принесении свиней в жертву относятся к Греции и Риму, где эти жертвоприношения были также адресованы богам подземного царства. В городах свиньи, как и собаки, бродили по улицам, питаясь отбросами, что делало их особенно омерзительными. Со всей отчетливостью отношение евреев к свиньям выражено в Ис. 65:4; 66:3,17, причем первый фрагмент обнаруживает несомненную связь с культом мертвых. Возможно, принесение свиньи в жертву было равнозначно жертвоприношению демонам или мертвецам.

14:21. Отказ от употребления мертвечины.Казалось бы, в такой стране, как Древний Израиль, население которого страдало от недостатка белковой пищи, оставлять пропадать хорошее мясо было почти преступлением. Однако израильтянам было запрещено есть мясо, если из туши не выпущена кровь(см.: Втор. 12:16;Лев. 11:40; 17:50). Такое мясо можно было безвозмездно отдать живущим среди израильтян пришельцам (Втор. 1:16; 16:11; 26:11) или продать иноземцам, временно оказавшимся среди израильтян.

14:21. Козленок в молоке матери его.См. коммент. к Исх. 23:19.