7:1. Хронология.Последняя дата в этой книге соответствует 7 декабря 518 г. до н. э., примерно через два года после пророчества в гл.1. Никаких заметных событий в истории иудеев или в деятельности Дария на это время не приходится.

7:2. Жители Вефиля.Город Вефиль находился примерно в 12 милях к северу от Иерусалима, на северной границе персидской провинции Иуда.

7:3. Пост пятого месяца.Навуходоносор разрушил Иерусалимский храм в пятом месяце (см.: 4 Цар. 25:8). Вполне понятно, почему пост был установлен именно в пятом месяце. Резонный вопрос был задан священникам по поводу того, нужно ли продолжать поститься теперь, когда храм был восстановлен. Захария отвечает вопросом на вопрос, был ли пост связан с просьбой о восстановлении храма, сопряженной с покаянием в грехах, которые и привели к разрушению храма?

7:5. Пост седьмого месяца.Насколько нам известно, в седьмом месяце единственным событием, которое могло стать поводом для соблюдения поста, было убийство Годолии (Иер. 41). Он был назначен губернатором Иерусалима Навуходоносором после падения Иерусалима.

Связь темы строительства храма с видением Захарии

Серия видений Захарии начинается с утверждения о том, что Яхве все еще проявляет заботу о Своем народе, несмотря на то что он находится в безопасности в Персидской империи. Первое видение указывает на то, что Его план на будущее будет реализован через восстановление храма. Второе видение начинается с описания процесса подготовки места для нового строительства. Демонтаж жертвенника можно трактовать как предсказание об устрашении народов. Третье видение продолжает показывать подготовку строительства храма через измерение города (о чем говорится в 1:16). Измерение города служило целям определения местоположения будущего храма. Такой процесс, однако, не мог быть продуктивным в данном случае, поскольку в городе не было стен, с которых можно было начать замеры. Храм должен был обязательно находиться под защитой стен, поскольку в нем содержалось много ценностей, и необходимо было охранять святость его территории. В преамбуле к четвертому видению Иисус готовится сыграть свою роль; он очищается для совершения ритуала заложения первого камня. Этот закладной камень украшен семью полудрагоценными камнями, которые служат в качестве семи лампад в изображении на камне. Надпись на камне представлена типичным изображением светильника (представляющего храм и, соответственно, пребывающего там Яхве), рядом с которым стоят стилизованные деревья. Здесь это маслины, которые снабжают елеем светильники. Масло также использовалось для фундамента и смешивалось с известковым раствором, когда закладывался первый церемониальный камень. В данном видении Зоровавель несет ответственность за церемониальное перемещение предыдущего камня, что позволяло выровнять площадку под строительство будущего храма. Пятое видение взывает к народу внести свою лепту в реализацию этого строительного проекта, обеспечив его необходимыми средствами. Давшие зарок и нарушившие его становятся клятвопреступниками и, фактически, ворами, поскольку они не отдают обещанных средств на восстановление храма. Шестое видение показывает удаление языческой статуэтки, которая была заложена в основание предыдущего строения. Ее отсылают обратно в Вавилон, где ей и место и где она может быть заложена в фундамент другого храма. Эта серия видений завершается храмом, который служит местом, откуда Яхве может проводить в жизнь Свои военные и политические планы.

7:5. Назначение поста.О посте в древних небиблейских источниках Ближнего Востока сведений мало. Обычно о нем говорится в связи с трауром. В Ветхом Завете религиозное назначение поста чаще всего сопряжено с просьбой перед Богом. Принцип состоит в том, что просьба настолько глубоко затрагивает духовные потребности человека, что его обычные физические нужды отходят на второй план. В этом смысле пост воспринимается как процесс, ведущий к очищению и смирению перед Богом (Пс. 68:11; 101:5). Это не самоцель, но воспитание и тренировка в приготовлении к важному событию.