20:1. Венадад, царь Сирийский.История Сирии этого периода пока нуждается в прояснении, что обусловлено, в частности, существованием нескольких правителей по имени Венадад («сын [бога] Адада»). Проблема усложняется тем обстоятельством, что в надписях Салманасара III арамейский правитель этого периода именуется Адраазаром (см. коммент. ко 2 Цар. 8:3). Первый Венадад, упоминавшийся в гл. 15, правил в первой половине IX в. до н. э., хотя более точная датировка невозможна. В 4 Цар. 8 царь, убитый Азаилом (ок. 842 г. до н. э.), назван Венададом, а Азаилу наследовал царь по имени Венадад. Имя «Венадад» встречается в надписи, посвященной богу Мелькарту, однако и здесь неясно, какой Венадад имеется в виду. Предлагается такая последовательность: Венадад I (3 Цар. 15), Венадад II (3 Цар. 20), Адраазар (надпись Салманасара, где это имя рассматривается некоторыми исследователями как форма имени «Венадад»), Венадад III (надпись, посвященная Мелькарту), Азаил, Венадад IV. Никакими другими древними материалами, помогающими разрешить эту проблему, мы в настоящее время не располагаем.

20:1. Тридцать два царя.В те времена малые государства часто объединялись в многочисленные коалиции. Когда в 853 г. до н. э. Салманасар III вторгся на Запад, в битве при Каркаре ему противостояла коалиция из двенадцати царей. В надписи Салманасара указана численность кавалерии и пехоты и количество колесниц, выставленных различными членами коалиции. Тем не менее вокруг существовало немало других городов–государств и племен, каждое из которых имело «царя», поэтому представить их объединившимися в коалицию из тридцати двух членов не так уж трудно.

20:5,6. Условия выплаты дани.Первоначально Ахав намеревался согласиться с требованиями о дани и мирной сдаче города, выдвинутыми Венададом. Возникшие в результате этого вассальные отношения означали бы взятие семейства Ахава в заложники, чтобы обеспечить исполнение условий капитуляции. В те времена ассирийцы практиковали взятие в заложники наследных принцев, поощряя тем самым их хорошее поведение, и арамеи в данном случае поступают точно так же. Обнаружив, что Ахав так покладист, Венадад ужесточает свои требования, распространяя право победителя на все ценности, какие будут найдены во дворце.

20:13,14. Роль пророка.До наступления классического периода пророчествования функции пророков Израиля во многих отношениях совпадали с функциями их древних ближневосточных коллег (см. коммент. к Втор. 18:14–22). Поскольку считалось, что успех в войне определяет участие Бога, все начиналось с божественного повеления начать сражение. Нельзя не заметить, что божественное повеление является типичным элементом надписей ассирийских царей. Не менее важно было посоветоваться с божеством о стратегии и наиболее благоприятном времени для сражения. Во времена Саула и Давида информацию такого рода получали при помощи священников, совершавших определенные действия с оракульскими приспособлениями (см. коммент. к 1 Цар. 14:10; 22:10 и 23:9—12). Теперь, вместо того чтобы просить священника о получении оракула, вопросы задаются пророку, который, будучи представителем Бога, произносит пророчества в качестве ответов Бога.

20:23,28. Бог гор, Бог долин.В политеистическом мире древнего Ближнего Востока считалось, что юрисдикция богов распространяется на определенные территории, как и власть политических вождей. Эта юрисдикция могла разделяться по национальным границам (у каждого народа был свой бог–покровитель) или по географическим зонам и естественным границам (рекам, горам, озерам, долинам), как подразумевается здесь. То обстоятельство, что Израиль был горной страной, а его главные города, Самария и Иерусалим, находились в горах, питало убеждение, что сферой распространения юрисдикции Яхве были горы.

20:24,25. Разработанная стратегия.Тактика, которая должна была использоваться во второй кампании, существенно отличалась от первоначальной. На первом этапе арамейская коалиция напала непосредственно на Самарию. Это было задумано как осадная война. Во второй фазе ставка была сделана не на взятие города измором или штурм городских стен, а на генеральное сражение на равнине, где арамеи надеялись в полной мере воспользоваться своим преимуществом в колесницах и кавалерии. Назначение новых военачальников и пополнение воинских рядов новыми рекрутами было вызвано либо изменением боевой тактики, либо поражением в первой кампании.

20:26. Афек.Идентификацию места этого сражения затрудняет то обстоятельство, что в Древнем Израиле существовало несколько городов под названием Афек (возможно, не менее пяти). Тот, который чаще всего называют местом этого сражения, расположен к востоку от моря Галилейского на пути из Дамаска в Израиль. Однако и этот вариант вызывает сомнения, поскольку трудно представить, что арамеи избрали место, настолько удаленное от Самарии, а израильтяне отошли так далеко от дома, чтобы сразиться с ними. Наиболее разумно предположить, что сражение произошло где–то в окрестностях Изреельской долины, а использование Афека в качестве сборного пункта филистимлян в битве при Гелвуе повышает такую вероятность (ср. коммент. к1Цар. 28:4 и 29:1).

20:30. Бегство в Афек.Ввиду того что Афек не идентифицирован, прокомментировать археологические данные о его укреплениях не представляется возможным. Обрушение стен не объясняется здесь ни осадой и штурмом, ни божественным вмешательством. Одним из основных методов разрушения стен был подкоп. Высказывают даже такое предположение, что основным назначением крепостных рвов (прорытых до подстилающей породы) и земляных насыпей было предотвращение подкопов, угрожавших разрушением стен. Если фундамент удалось ослабить, стена могла рухнуть.

20:31. Вретища и веревки.Вретище — это хорошо известный знак траура. На саркофаге Ахирама изображены плакальщицы во вретищах, обернутых вокруг бедер поверх юбок. Веревки, по–видимому, символизируют, что эти люди считают себя пленниками. На ассирийских и египетских рельефах изображены пленники из Сирии в узах, повязанных вокруг шеи.

20:33. Посадил его на колесницу.Вассал должен был бежать рядом с колесницей (о чем говорится в надписи арамейского царя Бир–Ракиба), тогда как равного по положению следовало посадить в колесницу. Называя Венадада братом и сажая его в свою колесницу, Ахав проявляет готовность возобновить их прежние отношения. Вероятно, ранее Ахав считался вассалом Венадада, в каковом случае между ними был заключен договор о сюзеренитете. Это обязывало Ахава платить дань и признавать над собой власть Сирии. В новых «братских» отношениях им предстояло заключить паритетный договор, не требующий уплаты дани. Такой договор должен был поставить их в равные условия, обеспечивая взаимную военную помощь, открытие торговых путей и равные возможности для купцов. Мягкость характера Ахава проявляется в том, что он довольствуется равным статусом и не пытается воспользоваться своим преимуществом, чтобы превратить Венадада в вассала.

20:34. Условия договора.Возвращение завоеванной территории предполагало восстановление традиционных границ между двумя государствами. Еще одна уступка Венадада касалась торговых возможностей. Одним из последствий перехода крупного города под власть нового царя было строительство рынка для его купцов. Таким образом в городе появлялось новое торговое поселение. Эту практику подтверждает обнаруженный за городскими воротами Дана огороженный участок. Археологи раскопали здесь ряд сооружений, которые были идентифицированы как рынок, построенный в честь арамейского завоевателя, чья стела (именуемая ныне «Надписью дома Давидова») занимала на этом участке центральное место.

20:35—40. Действия пророка.Первая встреча с человеком, отказавшимся бить пророка, ясно показывает, что даже акт милосердия, противоречащий повелению Бога, приводит к утрате жизни. Рана, нанесенная пророку по его просьбе, вероятно, находилась на голове, что весьма реалистично объясняет необходимость носить покрывало. Если покрывало служило ему для маскировки, то рана могла обеспечить доступ к царю. Интересно, что суждение царя, славившегося своим мягкосердечием и проявившего милосердие к Венададу (ст. 31), в случае с этим раненым человеком можно назвать каким угодно, но не милосердным. Талант серебра — чрезвычайно высокая цена, означающая, что пленник был важной персоной. О «сынах пророческих» см. в коммент. к 1 Цар. 19:20.