13:1. Филистимляне.Филистимляне, играющие заметную роль в повествовании Книги Судей и первых двух книг Царств, появились в Палестине около 1200 г. до н. э. в результате переселения из Эгейского региона так называемых «народов моря». Принято считать, что именно «народы моря» явились виновниками крушения Хеттского царства и разрушения многих городов средиземноморского побережья Сирии и Палестины (в том числе Угарита, Тира, Сидона, Мегиддона и Аскалона), хотя об их присутствии в этом регионе свидетельствуют только косвенные доказательства. Сражения «народов моря» с египетским фараоном Рамсесом III запечатлены на знаменитых рельефах храма в Мединет–Абу. Это великое переселение народов нашло отражение и в гомеровском эпосе об осаде Трои. Вероятно, продвигаясь из Греции, Анатолии и Крита, эти народы использовали остров Кипр как плацдарм для своих морских атак. После неудачной попытки «народов моря» овладеть Египтом племя, получившее известность под названием «филистимляне», захватило южную часть побережья Палестины, основав здесь пять городов: Аскалон, Азот, Экрон (Tell Miqne), Геф (Tell es–Safi) и Газу.

13:2. Цора.Цору отождествляют с современной Sar'a, в 16 милях к западу от Иерусалима, в долине Сорек, которая была основным путем из прибрежной равнины к горам вокруг Иерусалима.

13:2. Бесплодие.Неспособность родить ребенка делало женщину беззащитной перед нападками мужа, и чаще всего браки расторгались именно по этой причине. С другой стороны, бесплодие жены нередко давало мужу повод брать других жен, которые, рождая детей, занимали в семье более высокое положение. Но библейский текст посвящен отнюдь не психологическим проблемам семьи. Предшествующее бесплодие жены Маноя — один из элементов, помогающих продемонстрировать сверхъестественные аспекты рождения и судьбы Самсона.

13:4,5. Обет назорейства.Как и большинство обетов на древнем Ближнем Востоке, обет назорейства представлял собой род соглашения, по условиям которого божеству — в ответ на его благосклонность — посвящались некие дары. Отличительным свойством обета назорейства был период воздержания, предшествовавший приношению даров. В случае с Самсоном период воздержания продолжался целую жизнь. Дополнительную информацию об особенностях обета назорейства см. в коммент. к Чис. 6:1—21.

13:5. Ритуальное значение волос. Вфиникийской надписи IX в. до н. э. говорится о посвящении чьих–то остриженных волос богине Астарте во исполнение обета. Следует отметить, что в библейском тексте остриженные волосы вообще не являются предметом обсуждения. Их не посвящали Богу, как в приведенном выше примере, и не отдавали на хранение в храм, как было принято у некоторых других народов. Богу посвящались не остриженные волосы, а волосы, которых не касалась бритва. По представлениям древних, волосы, как и кровь, были средоточием жизни. По этой причине их часто использовали в магических целях. Об этом, в частности, свидетельствует существовавшая в Мари практика посылать царю прядь волос пророка вместе с его пророчествами. Волосы предназначались для гадания, которое определяло, заслуживает ли внимания присланное пророчество.

13:15,16. Угощение.По обычаю гостеприимства каждому путнику, проходившему мимо жилища, полагалось предложить отдохнуть, освежиться и поесть. Это делалось для того, чтобы убедиться в его дружественных намерениях. В случае с незнакомцем, изрекавшим столь важные предзнаменования, соблюдение законов гостеприимства приобретало особое значение. Проявлением щедрости было предложенное гостю свежее мясо, далеко не всегда присутствовавшее в рационе израильтян.

13:17. Значение имени.Считалось, что имя тесно связано с сокровенной сущностью человека. Имя нередко использовали в магических ритуалах, например, для наведения порчи. Сообщение собственного имени было проявлением расположения и доверия, но в то же время, с человеческой точки зрения, делало уязвимым. В Десяти заповедях Яхве запрещает израильтянам использовать Свое имя в магических целях. Но в данном случае Маной не имеет никаких недобрых намерений. Из текста явствует, что Маной не осознавал, что перед ним сверхъестественное существо. Если незнакомец был пророком, то в случае исполнения благоприятных предсказаний он мог прославиться, но для этого требовалось знать его имя.

13:19. Хлебное приношение.В оригинале использовано слово, буквально означающее «дар» или «дань». Такое приношение было знаком почтения. В угаритском и аккадском языках в соответствующих ситуациях использовалось это же слово. По правилам, небольшая часть хлебного приношения сжигалась на жертвеннике в дар Господу, а остальное доставалось священнику, совершающему ритуал. В состав хлебного приношения входили мука, оливковое масло и благовоние. (Дополнительную информацию см. в коммент. к Лев. 2.)

13:19. Жертвоприношение на камне.Возложение пищи на камень превращало ее из угощения в жертвоприношение. Камни нередко использовались в качестве жертвенников (см.: 1 Цар. 14:32–34).

13:22. Запрет на лицезрение Бога.Представление о внушающем ужас облике божества было присуще не только израильтянам, но и другим народам древнего Ближнего Востока. Например, в Месопотамии считалось, что боги являют себя с помощьюmelammu,божественного сияния. Несмотря на то что подобное явление вселяло ужас, оно не считалось смертельно опасным. Из библейского текста явствует, что ничего похожего наmelammuу вестника не было, так как Маной не догадался о его сверхъестественной природе. Этот запрет не имеет параллелей в древней ближневосточной литературе.

13:24. Имя Самсона.Имя Самсона является формой древнееврейского слова, означающего «солнце». В нескольких милях от его родного селения находился город Вефсамис, «дом (храм) солнца». Известно, что среди прочих религиозных отклонений в Израиле существовал и культ солнца (4 Цар. 23:11), и некоторые исследователи полагают, что Яхве иногда изображался в виде солнца на рельефах (напр., на курильнице для благовоний из Фаанаха) и в литературе (Пс. 79:2,3; Втор. 33:2).

13:25. Между Цорою и Естаолом.Цора и Естаол находятся всего в миле друг от друга, но их разделяет ручей, протекающий по вади Kesalon, где и расположился Данов стан.