1После сего Давид поразил Филистимлян и смирил их, и взял Давид Мефег–Гаамма из рук Филистимлян.2И поразил Моавитян и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида рабами, платящими дань.3И поразил Давид Адраазара, сына Реховова, царя Сувского, когда тот шел, чтоб восстановить свое владычество при реке [Евфрате];4и взял Давид у него тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч человек пеших, и подрезал Давид жилы у всех коней колесничных, оставив [себе] из них для ста колесниц.5И пришли Сирийцы Дамасские на помощь к Адраазару, царю Сувскому; но Давид поразил двадцать две тысячи человек Сирийцев.6И поставил Давид охранные войска в Сирии Дамасской, и стали Сирийцы у Давида рабами, платящими дань. И хранил Господь Давида везде, куда он ни ходил.7И взял Давид золотые щиты, которые были у рабов Адраазара, и принес их в Иерусалим.8А в Бефе и Берофе, городах Адраазаровых, взял царь Давид весьма много меди.

Обзор:Войны Давида — прообразы побед Спасителя над язычниками и неверными (Кассиодор). Веревки — символы двух путей — идолослужения и богопочитания (Иероним Стридонский).

8:1–5 После сего поразил Давид

Образ будущего.

Книга Царств повествует о победах, одержанных царем Давидом после того, как он пришел на смену царю Саулу, и поэтому на первый взгляд представляется неуместным упоминать о них здесь, в то время как о них уже сказано достаточно подробно выше. Но нам следует принять во внимание, что здесь эти войны упоминаются как символы грядущих побед Господа нашего Спасителя, которые Он одерживает во всем мире над язычниками и неверными, о которых и слова сего псалма[1119]; дабы те, уже поправ свои прежние предрассудки, изменились и удостоились благодати человека нового.

Кассиодор,Толкование на Псалмы[1120].

Значение верёвок.

Во Второй книге Царств, когда Давид разбил моавитян, Писание сообщает о двух разных путях жизни и смерти[1121]. Значение разделения моавитян на предназначенных к смерти и предназначенных к жизни становится ясным из истории Орфы и Руфи. Орфа, вернувшаяся к идолопоклонству своей прежней земли, предназначена была к смерти. А Руфь, последовавшая за своей свекровью (имя её значит «приятная»), говорит:Народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом(Руф 1:16).

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы[1122].